http://iran-efaf.blogfa.com/ نقدهای نوین در مسائل دینی - اعتقادی -اجتماعی fa blogfa.com Fri, 01 Jan 2010 03:30:18 GMT http://iran-efaf.blogfa.com/post-190.aspx <p><img src="http://img.parscloob.com/data/media/21/besmellah__98_.jpg" alt="http://img.parscloob.com/data/media/21/besmellah__98_.jpg" style="width: 372px; height: 191px;" /></p><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p><p><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(102, 51, 153);"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"> </span></span></span></font></span></font></span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><font><span style="font-weight: bold;"><font>فهرست :</font></span></font></font></p><p></p><br /><p></p><p style="color: rgb(153, 0, 0);"><strong><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"><span style="font-weight: bold;"><font size="4">1- <font size="5" style="color: rgb(153, 0, 0);"> مقالات فقهی</font></font></span></font></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"><span style="font-weight: bold;"><font size="4">1-بررسی مصداق شرعی قصد </font></span></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"><span style="font-weight: bold;"><font size="4">2- حکم شرعی استفاده از ماهواره </font></span></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"><span style="font-weight: bold;"><font size="4">3- حکم نماز وروزه در قطب وفضا</font></span></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"><span style="font-weight: bold;"><font size="4">4- حکم ریش زدن </font></span></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0); text-align: right;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"><span style="font-weight: bold;"><font size="4">5- حکم شرعی نقل وبرداشتهای علمی وادبی</font></span></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"> </font></font></font></font></p> <p style="text-align: justify; color: rgb(0, 153, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font><font style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"> <strong>6-حکم نماز قضای جمعی در شب قدر</strong></font></font></font></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font><font style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font><strong><font><br /></font></strong></font></font></font></font></font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 153, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font><font style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font><strong><font>7-</font></strong><strong><font>-نقد فقهی وجوب نماز وروزه پدر بر فرزند ارشد</font></strong></font></font></font></font></font></p><p style="text-align: left; color: rgb(0, 153, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font><font style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font><strong><font><br /></font></strong></font></font></font></font></font></p><p><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);"><font size="4"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><br /> </span></font></span></font></span></font></p> <p style="color: rgb(153, 0, 0);"><strong><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"><span style="font-weight: bold;"><font size="4">2- <font size="5" style="color: rgb(153, 0, 0);">برهان وجود خدا</font></font></span></font></font></strong></p><p><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);"><font size="4"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="5" style="color: rgb(0, 0, 0);"><br /></font></span></font></span></font></span></font></p><p></p> <p style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;"><font size="4"><span style="color: rgb(153, 0, 0);">3- </span><font size="5" style="color: rgb(153, 0, 0);">حجاب وعفاف:</font></font></span></font></p> <p><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">مقدمه - استدلال به جای شعار- فلسفه حجاب - ریشه عشق وعرفان در فرهنگ محجوبیت است- - حجاب قلعه است نه زندان - زن ونمود جنسی او - اتمام حجت شرعی - نمونه هایی از وعده های عذاب - ریشه های بدحجابی-اعتماد به نفس زن بودن - فرق حجاب وعفت -حجاب فاصله بین عفت وفساد را زیاد می کند- حد پوشش ونقد آیه حجاب- استثنائات با ب حجاب- هر حجابی نشانه عفت نیست- خداوند نیز حجاب دارد- حجاب وزیبایی - مراتب عفت - حکومت اسلامی شاهنشاهان - چه کسی مسئول وناظر است؟- گرته برداری فرهنگی - رکود در ترویج سنتها - حجاب اقلیتهای مذهبی - رابطه حجاب وعفت وکاهش سن ازدواج - فطری بودن مسئله حجاب- پیامدهای بدحجابی- چرا فساد جنسی در ایران قدیم کمتر بوده است ؟ - آیا چادر پوششی واجب است ؟ -</span></font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> هر فحشایی به خود انسان برمی گردد- بحران عفت در غرب- پوشش مردان - آیا سختگیری بر حجاب باشرایط فعلی جامعه سازگار است؟</span></font></p><p><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><br /> </span></font></p><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></font> <p style="color: rgb(204, 102, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;"><font size="4" style="color: rgb(204, 51, 0);"><font><span style="color: rgb(153, 0, 0);">4-</span><font size="5"><span style="color: rgb(153, 0, 0);">نقدهایی نوین در مسئله ولایت فقیه:</span> </font></font></font></span></font></p> <p><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">ضرورت وجود حکومت در جامعه- اثبات اولویت حکومت فقیه در جامعه مسلمان ونقد ادله نقلی وعقلی - شرایط تشکیل حکومت اسلامی در عصر غیبت -بررسی مشروعیت حکومت اسلامی در عصر غیبت - دلیل اختلاف فقها در شعوب مسئله ولایت فقیه - آیا انتقاد از رهبر جایز است ؟ - دلیل ضرورت آزادی بیان برای صاحب نظران دینی- آیا رهبر نایب امام زمان علیه السلام است؟ - ولایت مطلقه - ولایت تکوینی - نقد واشکال در مسئله تنفیذ حکم ریاست جمهوری-ولایت تشریعی- ولایت سیاسی ومدیریتی صرف - ولایت شرعی- حکم حکومتی- دفاع ناشیانه- نسبت بین ولایتها-لزوم شورا ومشورت در امر حکومت- مطلقهء مشروطه !- اشکال تناقض-ولایت تکوینی وتشریعی قابل تفویض نیست- آیا ولایت مطلقه مستند به دلیل نقلی یا عقلی است؟- بررسی یک دیدگاه - فرق بین مقوله رهبری ، مرجعیت وولایت فقیه- خلط مقوله سیاست وتکلیف- غلو کنندگان- رهبر </span></font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">در چه صورت </span></font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">عزل می گردد؟-صور دیگر رهبری در جامعه- یک اشکال در اختیارات رهبری-ماهیت مجلس خبرگان-نقداشکالات وارد به مجلس خبرگان- نگاهی به آماردوره های مختلف خبرگان- بخشی از اعلانیه یکی از احزاب ترکمن- نقد یک مقاله - دفع شبهه دور- نقد اشکالات وارده از دکتررحیم بروجردی- آیا مجلس خبرگان معصوم از خطاست؟- رهبری ومجمع تشخیص مصلحت - مسئله تمکین قوا نسبت به حکم یا فتوای رهبری</span></font></p><p><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><br /> </span></font></p> <p><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><span style="color: rgb(153, 0, 0);">5-</span></strong> <font size="4"><strong><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font><font size="5" style="color: rgb(153, 0, 0);">بررسی مسئله لعن در اسلام </font><span style="color: rgb(255, 153, 0);"> </span></font> </span></strong></font></span></span></span></span></font></p> <div style="text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">قصورعلمای شیعه در ورود جدی به این مبحث-لعن کافر-کافر ملی وفطری-محدوده دلالت آیات- کافر معین وغیر معین -علت مستثنی بودن کافر معین نزد اهل سنت-انحصارجواز لعن از لسان معصوم-اصل فقهی در مسئله مورد بحث - سب مسلمان-دلایل عدم جواز لعن مسلمان- <span style="color: rgb(255, 0, 0);">دلیل عدم جواز لعن مخالفین ولایت فقیه - نگاهی دقیق تر به شعار مرگ بر آمریکا- آتش زذن پرچم ملتها - </span> -جوابیه آقای شریعتمداری به آیت الله هاشمی رفسنجانی-جوابیه ما به آقای شریعتمداری-بخشی از سخنان آقای منتظری در ذم سیاستهای آمریکا ومسئله شعار-اشکال بر نظریه دیگراهل سنت-معنی حقیقی شعار-پاسخ به چند اشکال وسوال<br /><br /><br /> </span> </span></span></font></div> <font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><br /></span></span></font><p style="color: rgb(153, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5" style="color: rgb(204, 102, 0);"><strong><br /></strong></font></font></p><p><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="5" style="color: rgb(204, 102, 0);"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><strong><span style="color: rgb(153, 0, 0);">6-رابطه ایران وآمریکا- چالشها وراهبردها</span></strong></span></font></span></span></font></p><p><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="5" style="color: rgb(204, 102, 0);"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><strong><span style="color: rgb(153, 0, 0);"><br /></span></strong></span></font></span></span></font></p><p><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="5" style="color: rgb(204, 102, 0);"><strong><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><font size="5"><br /></font></font></span></strong></font></span></span></font></p><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="5" style="color: rgb(204, 102, 0);"><strong><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><span style="color: rgb(255, 153, 0);"> </span></font></span></strong></font></span></span></font><p><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="5" style="color: rgb(204, 102, 0);"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><span style="color: rgb(153, 0, 0);"><strong>7</strong>-</span><strong><span style="color: rgb(153, 0, 0);"> آفات سیاسی در نظام جمهوری اسلامی </span></strong></span></font></span></span></font></p><p><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="5" style="color: rgb(204, 102, 0);"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><strong><span style="color: rgb(153, 0, 0);"> </span></strong></span></font></span></span></font><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">آ<span style="color: rgb(0, 102, 0);">زادی بیان در ایران - دیکتاتوری رسانه ای - نکاتی در باره رهبری- استبداد فکری - </span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">آیا کشور ایران مملکت امام زمان است؟- </span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> تولید ضد انقلاب توسط حکومت - حاکمیت تعصب وشعار - توهین به کرامت انسانها در نظام جمهوری اسلامی - فیوض انقلاب- تفضل الهی یا حقانیت ما ؟ - تقلید در تفکر - اهداف انقلاب اسلامی - لقمه بزرگتر از دهان - آفات حکومت از دیدگاه امیر مومنان - خطر اسلام خوارجی- سقوط نظام دو هزار وپانصد ساله شاهنشاهی- فقد صداقت واخلاق در خدمتگذاری- - عملکرد صدا وسیما- تبلیغ انقلاب -مصادیق استکبار - ریشه اختلافات - مرجعیت خط قرمز است- </span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">تقابل اسلام وغرب - </span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> طرد روحانیت از صحنه گردانی اسلام - آخرین نسخه دموکراسی - </span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">اسلام ایرانی کاسه داغ تر از آش -</span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">اسلام و مصلحتی</span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> بینی - افراط گری - برداشت از جیب ملت- مسیر ناحق برای نیل به حق !- میزان حق وباطل - جایگاه پُست ومقام در نظام جمهوری اسلامی - نژاد پرستی در ایران - جمهوری ایرانی - فریب خوردگان !-- راهبرد فقهی در مسئله انرژی هسته ای - قضاوتی سخت درباره جنگ هشت ساله - آیا مجلس خبرگان مجلس فرمایشی است؟ -</span></font></strong><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="5" style="color: rgb(204, 102, 0);"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><strong><br /> </strong></span></font></span></span></font></p><br /><p><br /></p><p><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="5" style="color: rgb(204, 102, 0);"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(153, 0, 0);"><strong>8</strong>-</span> </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 0, 0);">بررسی نظام معادل در حوزه</span></span></font></span></span></font></p><br /><br /> <p style="color: rgb(153, 0, 0);"><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><font><font><font><strong>9</strong>- <strong>بررسی مفهوم عدالت فقهی ومصادیق آن :</strong></font></font></font></font></p> <p style="text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="5"><font size="4" style="color: rgb(0, 102, 0);">تعریف عدل در معنای فقهی ،کلامی ولغوی -عدالت ظاهری ونفس الامری- منظور از کبیره چیست -چرانمی توان عندالشک اصل را بر عدالت قرار داد-راههای احراز عدالت-حد معتبر در معارفه -عدل در باب شهادت -عدم اعتبار عدالت در مدعی ومنکر-علت عدم کفایت یک شاهد در باب قضا-علت عدم کفایت ثقه-اصل مثبت در تصدیق شاهد-قسم وتحلیف در احراز عدالت-چرا فقط در مورد مدعی شاهد لازم است-تعارض در شهادت-استثنائات باب شهادت - آیا لزوم شاهد حکم تکلیفی است یا وضعی؟- شهادت کافر در مورد مسلمان -عدالت در مورد قاضی وامام جماعت- عدالت در باب رهبری ومرجعیت- عدالت در باب نقل روایت -و....</font></font></span></font></span></font></p><p style="text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><br /></font></font></span></font></span></font></p> <p><font face="arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></p><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(153, 0, 0);"><strong>10</strong>-</span><strong> <span style="color: rgb(153, 0, 0);">حقیقت " دعا" </span></strong></font><br /> <p style="color: rgb(0, 102, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4">تعریف وجایگاه دعا- دعای مادی ومعنوی- فلسفه دعا - دعا ومصالح الهی - چهار نکته درمورد آیه دعوت -وجه معنوی ومشترک مخلوقات-آیا اصرار در دعا جایز است -</font></font></font></font></font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4">وسیله در دعا واجابت</font></font></font></font></font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"> -وسیله در دعا واجابت- دلایل عدم استجابت -کسانی که دعایشان مستجاب است - اهمیت دعا در حق دیگران- تاثیرات دعا از نظر علم- وظیفه انسان بعد از استجابت - علل عدم تاثیر ذکرها ودعاهای ماثور-تکلیف دعای مستجاب نشده -لزوم اهتمام به دعاهای ماثور - دعا نیاز اشتراکی همه انسانها-فرق دعا وطلسم-زبان ناز ونیاز-بهترین زمان ،مکان وحالت در دعا -بهترین دعاها - فرق استخاره وتفال - فرق فال وتطیر - خرافه بودن انواع فال از جمله فال حافظ </font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0); text-align: left;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><br /></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0); text-align: left;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><br /></font></font></font></font></font></p> <p><strong><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(153, 0, 0);">11- سیری در سوره عصر</span> </font></strong></p><p><span style="color: rgb(153, 0, 0);"><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></span></p><p></p><p><span style="color: rgb(153, 0, 0);"><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>12</strong>- </font></span><strong><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(153, 0, 0);">اسلام ومجازات اعدام:</span> </font></strong></p><p style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">فلسفه اعدام - انواع قتل وحکم آنها - نکاتی در مورد دیه- فلسفه قصاص- تخفیف اسلام در مسئله قصاص- امتیازات ظاهری مانع از قصاص نیست - بررسی نوع دوم قتل عمد - چرا حق قصاص فقط برای اولیای شخص است؟ - <span style="color: rgb(255, 0, 0);">اشکالات موجود در قانون در مورد فساد فی الارض ومحاربه </span>- دلیل قتل مرتد - دلیل قتل ساحر - حکم سب کنندگان معصومین علیهم السلام - مقایسه ایران وجهان در مسئله اعدام - اسلام وعدالت - مخالفان اعدام وادله آنها -بررسی مسئله اعدام زیر 18 سال - حکم عجیب دستگاه قضایی کشور ونکات مهم دیگر ......</span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><br /></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p> <p style="color: rgb(153, 0, 0);"><strong><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif">13 - الهی نامه</font></strong></p><p style="color: rgb(204, 51, 0);"><span style="color: rgb(153, 0, 0);"><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></span></p><p style="color: rgb(204, 51, 0);"></p><p style="color: rgb(204, 51, 0);"><strong><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(153, 0, 0);">14 - گفتاری در باب طنز :</span> </font></strong></p> <p style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><font size="4"><font><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 102, 0);">تعریف طنز- طنز واقعیات آن روی سکه - طنز پردازان مشهور- انواع طنز -فرق شوخی وطنز - جایگاه شوخی وطنزدر فرهنگ دینی - شوخی وطنز در فرهنگ ایرانی - بررسی مسئله هجو در اسلام - شادی واقعی وصوری - خلا طنز در جامعه - اهمیت روان شناختی شادی وخنده - فرق طنز وهزل - قهرمانان طنز</font></font></font></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><font size="4"><font><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 102, 0);"><br /> </font></font></font></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p> <p style="color: rgb(204, 51, 0);"><strong><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(153, 0, 0);">15 سروده های شخصی </span><br /> </font></strong></p> <p style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><span style="color: rgb(153, 0, 0);"><strong><br /></strong></span></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="5"><strong><font><br /></font></strong></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><strong><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(153, 0, 0);">16</font></strong><strong><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(153, 0, 0);">-</span><font face="arial,helvetica,sans-serif"> <font size="5"><font size="5" style="color: rgb(153, 0, 0);">دانستنیهایی از جن</font> </font></font></font></strong></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">ماهیت جن- عالم جنیان - جن چگونه مجسم می شود؟ - اعتقادات عوام در مورد اجنه- مهر طاعت چیست؟ - آیا اجنه از غیب مطلعند؟ - آیا ازدواج انسان وجن امکان پذیر است؟ - جمعیت اجنه- چرا آنها با ما ارتباط بر قرار نمی کنند؟ - آیا جن موجودی مخوف است؟ - همزاد چیست؟- آیا تسخیر جن امکان پذیر است؟ -چرا جنیان از میان خود پیامبر وامام ندارند؟ - آیا اجنه کسب وکار دارند؟ - زبان وخط وتعلیم وتعلم در میان اجنه -محل زندگی جنیان</span></span></span></font></font></font></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><br /></span></span></span></font></font></font></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><strong><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif"><br /> </font></strong></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p> <p style="color: rgb(204, 51, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4" style="color: rgb(153, 0, 0);"><strong>17</strong>-</font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(153, 0, 0);"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><font><font size="5"><font size="4"><strong><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"> جواب به شبهات رضا فاضلی</font></font></font></strong></font></font></font></font></font></font></font></font></font></font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><span style="color: rgb(153, 0, 0);"> </span></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0); text-align: right;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><strong><font><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font size="3">شبهه پاک ونجس - آیات ضد زن در قرآن -؟!! تورات وپیامبر آخرالزمان- آیا اسلام دین جنگ است ؟ -اصحاب سبت و دلیل مسخ شدن آنها - گفتارهای علی علیه السلام درمورد زن -فلسفه تغییر قبله -معنی دبر ودابر در قرآن-لوح محفوظ وناسخ ومنسوخ- علم الهی واختبار وامتحان انسانها - دفع چند شبهه در مورد داستان قوم ثمود - هامان ایرانی ومصری - معنی مکار بودن خداوند -چرا نزول آیات بر مبنای فعل پیامبر بوده ؟-چرا خدا برای نجات پیامبران خویش کاری نکرد؟-نظام خداسالاری!!- آیا حق نسبی است؟-آیا مفسرین به دنبال شهرت ومقام بوده اند؟ -غارت کاروان ابوسفیان توسط پیامبر!!!!- تردیدهای تاریخی در مورد واقعه بنی قریظه - اسلام ونظام برده داری - آیا نهج البلاغه سندیت دارد؟ شان نزول آیه وضو وتیمم از دیدگاه فاضلی !!- آیا شیعه مشرک است؟ - سوره واقعه وشراب بهشتی - تنظیم قرآن توسط چه کسی صورت گرفته ؟ - فلسفه محلل در باب طلاق -ترجمه های غلط در قرآن - تنزل مقامی در کلام خداوند - قرآن ونظریه تکامل - ریشه واژه نکاح - تاریخ خلقت حضرت آدم-</font></span></font></strong></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0); text-align: left;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><strong><font><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font size="3"><br /></font></span></font></strong></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0); text-align: left;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><strong><font><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font size="3"><br /></font></span></font></strong></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0); text-align: right;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><font><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font size="3"><font size="4" style="color: rgb(153, 0, 0);"><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif"><strong>18</strong>- </font></font></font></span></font></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(153, 0, 0);"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><font><font size="5"><font size="4"><strong><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5">جایگاه اصلاح طلبی در اسلام </font></font></font></strong></font></font></font></font></font></font></font></font></font></font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><font><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font size="3"><strong><font size="4"><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif"> </font></font></strong></font></span></font></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0); text-align: right;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><font><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font size="3"><font size="4"><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">تعریف اصلاح طلبی- ریشه چپ وراست- احزاب ملاک حق وباطل نیستند- لزوم تفقه در حرکت اصلاح طلبانه- اسلام دوحزبی است - مراحل اصلاحات در حکومت اسلامی- وظیفه مردم در آشوب های سیاسی</span></span></font></font></font></span></font></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0); text-align: right;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><font><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font size="3"><font size="4"><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><br /> </span></span></font></font></font></span></font></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(204, 51, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><br /> </span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font></p> <p><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(153, 0, 0);"><strong>19</strong>-</span></span></font></font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5"><font size="4" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><font size="4"><font size="5"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font><font size="5"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="4"><strong><font face="tahoma,arial,helvetica,sans-serif"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"> <span style="color: rgb(153, 0, 0);">یادداشتهای روزانه </span></font></font></font></strong></font></span></font></font></span></font></font></font></font></font></font></font><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"> </span></font></font></p><p><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font face="verdana,tahoma,arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 102, 0);">فرهنگ نمونه - احیای سنتها - اخلاق گدامنشی- ادبیات مفتضح - افاغنه- گردوخاک امید - دنیای ذهن- اقبال اسم وعنوان - بهار جوانی - اعتماد به نفس- ترافیک علمی -ریشه مشکلات شخصیتی- ماهیت علم -آزارهای مذهبی </font></span></font></font></font></font></p><p><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font face="verdana,tahoma,arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 102, 0);"><br /> </font></span></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></font></strong></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><font size="4" style="color: rgb(153, 0, 0);">20</font></strong><strong><font size="4" style="color: rgb(153, 0, 0);">-</font> <font size="5" style="color: rgb(153, 0, 0);">جایگاه زن در نظام خانواده واجتماع </font></strong></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font><font><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font size="5"><font size="4"><strong>زن ومسئله ریاست - جایگاه زن در مشاغل اجتماعی -جایگاه زن درفعالیتهای اجتماعی- چرا ریاست خانواده با مرد است؟ - آیا اسلام تنبیه زن را جایز دانسته است؟</strong></font><strong><font size="4"> </font></strong></font><strong>(</strong></span></span></font></font></font></font></font></font></font><strong><font size="4"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font><font><font face="arial,helvetica,sans-serif">دلایل قرآنی- معنای نشوز - شرایط جواز تنبیه بدنی - تشویق وتنبیه از لوازم مدیریت است- چرا اسلام مدیریت خانواده را به مرد داده است؟- آیا تنبیه بدنی مستوجب</font><font face="arial,helvetica,sans-serif"> دیه است؟ آیا تنبیه باکرامت وجایگاه زن سازگاری دارد؟ حدود نافرمانی- حق تقاص)</font></font></font></font></font></font></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><strong><font size="4"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font><font><font face="arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></font></font></font></font></font></font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><font><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font><font><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></span></font></font></font></font></font></font></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><br /></span></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><strong><span style="color: rgb(153, 0, 0);">21</span></strong><font size="4" style="color: rgb(153, 0, 0);">-</font> <span style="color: rgb(153, 0, 0);"><strong>راهنمای تدریس پرورشی</strong> </span></span></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><font size="4" style="color: rgb(0, 102, 0);"><strong>جایگاه درس پرورشی- تعلیم وتزکیه - مناسب ترین سن پرورش دین- وظیفه ، وسیله وهدف- علم واجب علم دین است- بشارت وتخویف- عواقب شرعی جهالت تقصیری - محدوده وظایف پرورشی- فرق کار دینی وفرهنگی- تشتت گرایی در نظام پرورشی- خصوصیات مربی پرورشی- نکات وروش تدریس- قالب های بیانی- بحث سیاسی- واجبات ( تقلید- سن تکلیف- صحت قرائت نماز- روش تدریس با کتاب رساله- فلسفه تکلیف ) - گناه شناسی - رذائل وفضائل- مستحبات ومکروهات- حقوق دینی- مسائل عقیدتی وجواب به شبهات .......</strong></font></span></span></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><font size="4" style="color: rgb(0, 102, 0);"><br /></font></span></span></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><font size="4" style="color: rgb(0, 102, 0);"><strong><br /></strong></font></span></span></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><strong><span style="color: rgb(204, 0, 0);"> </span></strong></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><strong><span style="color: rgb(153, 0, 0);">22</span></strong><strong>-</strong> <strong><span style="color: rgb(153, 0, 0);">دفاع از مولانا</span> </strong><span style="color: rgb(153, 0, 0);"><span style="color: rgb(204, 0, 0);">(<font size="4">در دست نگارش)</font></span> </span></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><strong><br /></strong></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><br /></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 0, 0);">23</span><span style="color: rgb(153, 0, 0);">-</span></strong> </span><font size="5"><strong><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><span style="color: rgb(153, 0, 0);">پیرامون مهدویت </span><br /> </span></strong></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><strong><span style="color: rgb(0, 102, 0);">منزلت امامت( فلسفه سجده ملائک بر حضرت آدم- حدیث سلسله الذهب- امامت منزلت استحقاقی است نه تبعیضی- امامت نعمتی است قابل منت- سیطره ولایت امام بر همه کائنات است) - شناسنامه امام زمان- فلسفه غیبت- اهداف ظهور- عصر غیبت میدان درماندگی مدعیان - غیبت از مصائب عظمی است - حقیقت انتظار-نقش عینی حضرت در حفظ اسلام واداره جامعه- مادر دعاها- عامل غیبت وظهور، مردمند- فلسفه 313 - قیامت صغری- جامعه ما جامعه منتظر نیست - دنیای لبریز از جهل مرکب - دو حقیقت تلخ - پر غنیمت ترین زمان- فلسفه رجعت- چگونه همه او را دیده اند؟- چند نکته در باب علائم ظهور- رابطه دیانت، عقلانیت وعدالت- تاریخ معدوم - دلیل استقبال مردم از حکومت امام عصر- منزلت دعای عهد- انتقام حضرت از بزرگترین ظلم تاریخ- فلسفه ظهور عیسی علیه السلام- چرا کوفه؟ - هیچ یک از یاران حضرت، زن نیستند- هشت انقلاب اساسی در عصر ظهور -</span></strong></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><strong><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><br /></span></strong></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><span style="color: rgb(153, 0, 0);"><strong>2</strong><strong>4</strong> -</span><strong> <span style="color: rgb(153, 0, 0);">معارفی از عاشورا </span></strong></span></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 102, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="5"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><span style="color: rgb(204, 0, 0);"><strong><span style="color: rgb(0, 102, 0);">کربلا بزرگترین تراژدی تاریخ - کربلا حقیقتی فرازمانی وفرامکانی - محبت حسین حقیقتی فطری است- عاشورا روز قدر است - یاد حسین ختم کننده تردید وآسان کننده صعوبت- کربلا مجمع ضدترین قطبها- همه بشریت در قتل حسین شریکند- عاشورا حماسه است نه جنگ - عاشورا ایستادگی است نه قیام - عاشورا تفسیر عملی قرآن - چرا یاران حسین وفادارترین وبهترینند- کربلا اولین تجربه مشهود غلبه خون بر شمشیر- فرق ذلت ومظلومیت - فقد مطلق جوانمردی در کربلا -انقلاب اشک واحساس- پیوند عاشورا ومهدویت- کربلا بزرگترین میدان امتحان- امر به معروف ونهی از منکر - اتمام حجت - آسیب های عاشورایی- تعداد کشته شدگان سپاه دشمن- نماد شیر در روز عاشورا - آیا اجنه به یاری امام آمدند؟<br /> </span></strong></span></span></span></font></font></font></font></font></font></font></p><p><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><strong><br /></strong></span></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(153, 0, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><strong>25- </strong><strong><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><font>حقیقت عشق</font></font></strong></font></font></font></font></p><p><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><font><font size="4" style="color: rgb(0, 102, 0);"><strong>عشق وخطای دید - عشق چیست؟ - علت ظهور عشق - آیا بین عقل وعشق نا سازگاری است؟ - عشق زمینی وملکوتی - آیا عشق ناسوتی مجازی است؟ - راههای درمان عشق - عشق ومسئله جمال- ماهیت زیبایی - آیا معشوق ها جفاکارند؟ - فرجام عشق - آیا دو عشق در یک دل قابل جمعند ؟ عشق نسبت به خلیفه الله عین توحید است - پله پله تا خدا - خطای بعضی شعرا در اصالی دانستن عشق ناسوتی- عشق از منظر قرآن - آخرین منزل</strong></font></font></font></span></font></font></font></font></p><p><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><span style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><font><font size="4" style="color: rgb(0, 102, 0);"><strong><br /></strong></font><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> </span></font></font></span></font></font></font></font></p> <p style="color: rgb(204, 51, 0);"><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><font><font><font><font size="4" style="color: rgb(153, 0, 0);"><strong>26-</strong> </font><strong><span style="color: rgb(153, 0, 0);">ازدواج موقت:</span></strong> </font></font></font></font></p> <p style="text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><font size="4"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">قسمت اول :</span></span></font></span></font><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 0);"> <strong><font size="3"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">مقدمه - بحران ونیاز - تعصبات افراطی - راه حل اسلام ودیگران - دفع شبهه تضییع کرامت زن - متعه، مبدل حرام به حلال - گفتاری از شهید مطهری - گفتاری از آیت الله مکارم شیرازی - دفع شبهه تزلزل بنیان خانواده - دفع شبهه شرعی شدن روابط جنسی - فرهنگ دو بعدی اسلام - اشکال ودفع شبهه در مورد آیه" عفت "</span></font></strong></span></font><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> </span></font></p> <font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">قسمت دوم :</span><br /> </span></span></span></font></span></font> <div style="text-align: justify;"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">هر کس به دین خود عمل می کند - کجا و چگونه ؟! - ایرادی بر دستگاه انتظامی کشور - ریشه های بد حجابی وارتباط آن با متعه - فلسفه متعه تنها به بعد جنسی خلاصه نمی شود - سن ازدواج دختران وارتباط آن با بحث متعه</span></span></span></span></font></span><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold;">- نتایج یک نظر سنجی - افراط در وابستگی</span></font></span><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> - طرفداران جواب دهند!!! - ریشه قبح در فرهنگ جاهلیت - مسلمان نمایان -</span></span></span></span></span></span></span></font></span></font></div> <font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"> <span style="color: rgb(0, 0, 255);">قسمت سوم:<br /> </span></span></span></span></span></span></span></font></span></font> <div style="text-align: justify;"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">نکاح مسیار چیست؟ - فرض خلاف - آیا با ازدواج موقت بحران حل می شود؟ ازدواج موقت وتعدد زوجات - فرقهای ازدواج موقت وغیر موقت -</span></span></span></span></span></span></span></span></font></span><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold;">آیا ازدواج موقت بدعت مذهبیون است؟!!!</span></font></span><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">- ریاضت جنسی افتخار وکمال نسیت -</span></span></span></span></span></span></span></span></span></font></span></font></div> <font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">قسمت چهارم:</span><br style="color: rgb(204, 102, 0);" /> </span></span></span></span></span></span></span></span></span></font></span></font> <div style="text-align: justify;"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">ماهیت شخصیتی مخالفان متعه - حاکمیت احساسات وتعصبات بر عقلانیت!! - خلق الفاظ عجیب!! - تصاحب آسان؟ !! - قیاس مع الفارق -عواقب دنیایی واخروی زناوفحشا - احکام وسنتها تا قیامت جاودانند (بررسی مسئله نسخ)- آیا انکار متعه ارتداد محسوب می شود؟ - ازدواج دائم نیز نوعی ازدواج موقت است!! </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></font></span></font></div> <font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">قسمت بنجم: <span style="color: rgb(0, 0, 255);"><br style="color: rgb(0, 0, 255);" /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></font></span></font> <div style="text-align: justify;"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">آسان بگیریم تا آسان شود - فرق روابط جنسی اسلامی وغربی - ازدواج موقت وبیامدهای عشقی وعاطفی - متعه یاصیغه؟</span><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> - دفع شبهه ای دیگر - آیاازدواج موقت فرار از مسئولیت است؟ - موقت ودائم رویه عادی زندگی است - اسلام وقانون زیر 18 سال ؟!!- اتمام نعمت - نذر برترک متعه باطل است-مسئله ثبت وشاهد در ازدواج موقت </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></font></span></font></div> <font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">قسمت ششم: </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></font></span></font> <div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> متعه در قرآن - ازدواج موقت از دیدگاه متفکران غرب - ضرورت متعه در عصر حاضر - انسداد راه گناه - راههای فرارو - حکم ابتدایی وثانوی متعه - مستحب شرعی ومکروه عرفی - علت قبح عرفی - چرا استقبال متاهلین بیشتر است- احکام اسلام برای عمل کردن است نه روی صفحه ماندن- مشکل با رویه کنونی حل نمی شود - استقبال روشنفکران - اصل اولیه در اسلام آزادی ولذت جویی است - افراط وتفریط دو مشکل جامعه ایران - علت فضیلت متعه - جامعه ومشکلات عشقی وجنسی <br /><span style="color: rgb(0, 0, 255);">قسمت هفتم:</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></font></span><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">. </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></font></span><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">- متعه مخصوص زنان ومردان با تقوا ست-</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></font></span><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> همسریابی های اینترنتی - طرح اصولی- شعار اسلام : اول غریزه بعد فریضه - اثرات مثبت متعه-شرایط شرعی وقانونی- مقصر اصلی کیست؟ ....</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></font></span><br /><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><br /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></font></span></font></div></div> <font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">بخش احکام:</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></font></span></font> <div style="text-align: justify;"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 255, 0);"><font size="3"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 102, 0);"> ضرورت فراگیری احکام شرعی برای هر مسلمان - شرایط افراد برای عقد متعه - نحوه خواندن عقد - <span style="color: rgb(255, 0, 0);">احکام عقد {بیش از 80 مسئله} </span>- ادله عدم لزوم ماذون بودن باکره -جواب به سوالات ونظرات- ونکات دیگر..<br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 255);">بخش اخبار مرتبط: <span style="color: rgb(0, 102, 0);">نقد فیلم للخطایا ثمن- گزارش سازمان بهزیستی- تاکید وزیر سابق کشور برامر ترویج متعه -ازدواج موقت وکاهش ایدز- سوء استفاده از متعه در قاچاق دختران - سخنان حجه الاسلام قرائتی -اظهارات خانم نوبخت-آمار ازدواج موقت- لزوم نهادینه شدن ازدواج موقت در دانشگاهها - و نکات دیگر ....</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></font></span></font></div> <br /><p><br /></p><br /><p><br /></p><br /><p><br /></p><p><br /></p><font size="5" face="arial,helvetica,sans-serif"><font><span style="font-weight: bold;"><font>"برای مطالعه مطالب به آرشیو موضوعی رجوع فرمایید "</font></span></font></font><p><br /></p><br /><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></strong></p><p><br /></p><p><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><span style="color: rgb(255, 51, 153);">تذکر:</span> </font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"> مطالب این سایت شخصی و عاری از اقتباس و استخراج است لذا هر گونه نقل وبر داشت فقط با ذکر منبع یا نام نویسنده جایز است</font></font></p><p><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><br /></font></font></p><p style="color: rgb(153, 0, 0);"><font size="2" face="arial,helvetica,sans-serif"><font>نویسنده:</font></font></p><p style="color: rgb(153, 0, 0);"><font size="2" face="arial,helvetica,sans-serif"><font>احمد ابراهیمی نژاد (حوزوی)</font></font></p> <p><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="4"><font size="5" style="color: rgb(255, 0, 255);"><strong><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><br /></span><span style="color: rgb(255, 0, 0);"> </span></strong></font> </font></font></p> <hr style="width: 100%; height: 2px;" /><img style="cursor: -moz-zoom-out; width: 591px; height: 426px;" alt="http://cheshmentezar.persiangig.com/11.jpg" src="http://cheshmentezar.persiangig.com/11.jpg" /> Fri, 01 Jan 2010 03:30:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=iran-efaf&postid=190 iran-efaf http://iran-efaf.blogfa.com/post-190.aspx http://iran-efaf.blogfa.com/post-177.aspx <p><strong><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(255, 0, 255);">بسم الله الرحمن الرحیم </span></span></font></font></strong></p><p><strong><font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">جایگاه درس پرورشی: </span></font></font></strong></p> <p><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در کلاس پرورشی معلم در دو بعد مسائل اعتقادی وعملی به نحو بازتر -عملی تر وعمیق تر به ترسیم وتبیین دین می پردازد در واقع پرورشی در سنینی که سن حیاتی در پرورش دین واعتقاد دانش آموز حساب می شود به کمک دروس دینی می آید و به آن شاخ وبرگ و مفهوم ملموس تر وجهت دارترمی دهدپرورشی نسبت به درس قرآن ودینی درسی آزاد وبازحساب می شود ومعلم علاوه بر آنکه خود آنچه را که مقتضای <u>سن ونیاز دانش آموزیا خلا وکمبود دینی جامعه </u> است بیان می کند به <u>سوالات </u>موجود در ذهن دانش آموز نیز توجه خاص دارد و به آنها پاسخ داده و محرک آنان در جهت ایجاد پرسش ونگاه متفکرانه به دین می شود امروز ما هر چه در زمینه دین کار کنیم باز کم است زیراغفلت ها - تکثرات فکری وجاذبه ها ی بیرونی زود انسان را به وادی فراموشی وسستی سوق می دهد .بنابراین یک مربی پرورشی واقعا اگر بخواهد کار کند بسیار فضا ی کار کردن هست وخلا ونیاز بسیار عمیق است <br /> </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"> محتوا وموضوعات مورد تدریس بر اساس نیاز وتوجه به رده سنی انتخاب می شوند البته اختلاف سن تکلیف بین دختران و پسران ایجاب دیر تر یا زودتر بیان کردن برخی مسائل واحکام را دارد که بعدا بیان خواهد شد درفضای تربیت وآموزش دینی هر سنی اقتضای یک نوع تربیت ویک نوع تعلیم را دارد در مقطع ابتدایی وسنین پایین این آموزش بیشتر مربوط به اصول دین می شود ودر رده راهنمایی بیشتر به بحث احکام . اول باید فکر را الهی کرد بعد عمل را اول ایمان وبعد عمل صالح زیرا نقش اعتقادات واصول دین مانند ستون و سازه زیرین یک ساختمان است که بدون تقویت آن ساختمان هر لحظه در معرض ریزش خواهد بود وقتی که فرد خدا را درست نشناخته وحقیقت معاد را آن گونه که باید نفهمیده مسلما نماز وروزه واعمال عبادی دیگرش نیز از استحکام کافی بر خوردار نخواهد بود پس دو مرحله داریم 1- ایمان واعتقاد 2- عمل ومجاهدت در راه اعتقاد {انما الحیوه عقیده وجهاد} بعد عملی نیز به دو بخش عبادی واخلاقی تقسیم می شود بعد عبادی نیز اعم از رابطه مستقیم یا غیر مسقیم انسان با خداست فرق اصول وفروع دین این است که اصول اعتقادی وفروع عملی اند ونیز اصول اجتهادی ورسیدنی اند ولی فروع دین تقلیدی اند <br /> </font></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">بعد ایمانی همان اصول دین وشعوب آنند که اعتقادی اند وبعد عملی ، واجبات وفضائل و ترک محرمات ورذائلند </font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>ایمان وعمل هر دو رکنند نه ادعای بدون عمل ونه عمل بدون ایمان هیچ یک به تنهایی انسان را به هدف غایی نمی رساند امیر مومنان می فرمایند" الداعی بلا عمل کالرامی بلا ونر" ادعا کننده بدون عمل مانند تیر انداز بدون کمان است .در واقع عمل سکوی پرتاب ایمان به سوی هدف است امروز نسل وجامعه ما بیش از آنکه جامعه عمل باشد جامعه ادعاست کسی را به صرف شیعه بودن به بهشت نمی برند وکسی را هم به صرف مسیحی یا یهودی بودن به جهنم نمی برند این عمل صالح وتقوی است که به ایمان رنگ وبو ومفهوم وارزش واقعی می دهد </strong></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>نوع اعتقاد و جهان بینی و درجه ایمان انسان به آن اعتقاد وباور تعیین کننده <u> نوع</u> و<u>درجه</u> عمل انسان است ایمان مانند درخت وعمل به مثابه ثمر آن است پس در وهله اُولی واَولی باید روی ایمان وجهان بینی واندیشه متعلم سرمایه گذاشت "ای برادرتو همه اندیشه ای / ما بقی خود استخوان وریشه ای "هر چه این درخت اندیشه بهتر پرورش یابد وآب و کود و آفتاب و خاک آن را مناسبتر کنیم ثمر بهتری به دست می آید </strong></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> </strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">کار دینی دو مرحله دارد اول مرحله تعلیم است در این مرحله ضروریات دین وآنچه فرد به عنوان یک مسلمان باید بداند به او تعلیم داده می شود تا زمانی که جهان بینی فرد یک جهان بینی دینی گردد وبقیه کار را به خود او می سپاریم چون زمانی که فرد، شوق وعرق دینی پیدا کند بقیه راه را خود می رود ودر آنچه باید، مطالعه می کند مرحله دوم مرحله یاد آوری وامر به معروف ونهی از منکر است در این مرحله که مربوط به سنین بالاتر می شود فرد اکثر آنچه را که لازم است به عنوان یک مسلمان از دین خود بداند آموخته لکن همین آموخته ها تا زمانی که تذکر ویاد آوری وامر ونهی در کار نباشد رنگ عملی خود را کم کم از دست می دهند پس دو مرحله داریم 1- تعلیم2- تذکر ویاد آوری . متاسفانه در جامعه ما نه تعلیم دینی تعلیم درست وعمیقی است ونه امر به معروف ونهی از منکرچندان رونق ونمود دارد نتیجه چنین خلا وکمبودی انحراف اخلاقی وناپایداری اعتقادات وحاکمیت بدعت وهواهای نفسانی به جای دیانت وعقلانیت است اگر انسانها در بچگی تربیت دینی نشوند در بزرگسالی برای شروع دیر است وبازده آن خیلی کمتر است تربیت دینی بچگی در روح انسان ملکه می شود فساد اخلاقی بسیاری از بزرگسالان ریشه در عدم تربیت وآموزش دینی صحیح ومنطقی آنها در کودکی ونوجوانی دارد <br /> </font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>نکته: فلسفه اصلی نزول قرآن نیز دو چیز است 1-تعلیم 2- تذکر (امر به معروف ونهی از منکر)عمده وظیفه تعلیم را خداوند خود بر عهده گرفته وعمده نقش تذکر ویاد آوری را بر عهده پیامبر گذاشته شده است(فذکر انما انت مذکر)</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>اتمام حجت: </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" style="color: rgb(0, 0, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>خداچنان حجت بیرونی ودرونی را بر ما تمام کرده که دیگر هیچ عذری بر ندانستن و عمل نکردن نداریم ما دو حجت داریم 1- حجت باطنی ودرونی 2- حجت ظاهری وبیرونی . حجت درونی همان عقل است </strong></font></font><font size="3" style="color: rgb(0, 0, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>که در تعریف آن گفته اند" العقل ما یعبد به الرحمن ویکتسب به الجنان" عقل آن است که خدا به وسیله آن اطاعت می شود وبهشت به دست می آید </strong></font></font><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>حجت بیرونی نیز دو نوع است یکی قرآن که حجت بیانی است ودیگری وجود مقدس پیامبر وائمه اطهار که حجت عملی اند </strong><br /> </font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>تعلیم وتزکیه: </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">ما دو بحث در حوزه دین داریم یکی بحث تعلیم ودیگری تزکیه هر دو شرط کمال انسان است هدف از رسالت ونبوت هم همین دو بعد تعلیم وتزکیه است" لیزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمه" تزکیه به دست خود شخص است اما در حوزه علم تعلم وتعلیم با همند در آیه شریفه، تزکیه قبل از تعلیم آمده یعنی اینکه تزکیه مهم تر از تعلیم است لکن باید توجه داشت که مقدمه تزکیه تعلیم وتعلم است زیرا علم ودانایی هم انگیزه انسان را برای تزکیه بالاتر می برد وهم مانع از انحراف مسیر تهذیب شده و آن را هدایت می کند زیرا هر تهذیبی تهذیب توام با شعور وفهم نیست </font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>نکته : ما در آیه شریفه دو کلمه به نام کتاب وحکمت داریم بین این دو فرق است آنچه به نظر می رسد منظور از کتاب همان حقایق عام دین است ومنظور از حکمت ، فلسفه وادله وحقیقت کنهی مسائل است ، </strong><br /> </font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"> </font></font><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در واقع ما در بعد ادراک چهار مقوله داریم 1- علم2- حکمت3 - عقل 4- عرفان</strong></font></font><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"> <br /> </font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>علم به ادراکات اکتسابی گفته می شود وحکمت ، پیوند وراز بین آموخته هاست در واقع همان قوه تحلیلی است که حاصل تفکر وتعمق انسان در آموزه های علمی است ( در این آیه ،حکمت امر تعلیمی واکتسابی معرفی شده است ولی در آیه " ومن اوت الحکمه فقد اوتی خیرا کثیرا" حکمت امری الهامی ولدنی بیان شده دلیل چیست ؟ جواب: منظور از حکمت در اینجا فلسفه وکنه وعلل احکام وآموخته های اکتسابی است که به مردم تعلیم داده می شود( ولی حقیقت اصلی آنها رسیدنی است نه شنیدنی ) ولی در آیه بعد از حکمت رسیدنی سخن می گوید فلسفه ها و علل واسرار در صورتی رسیدنی اند که یا با تفکر حاصل شوند ویا با الهام البته در همان تفکر نیز مقدمه ساز ماییم لکن این خداست که ما را به نتیجه وکشف نهایی نائل می کند ) عقل: به فهم باطنی در درک خیر وشر ونیک وبد درمسائل عملی بین انسان وخدا ونیز فهم ارتباط احسن بین انسان وجامعه گفته می شود عرفان: علمی است که نتیجه سیر وسلوک است وبه درک حقایق ماورا وملکوتی گفته می شود ومربوط به رابطه معرفتی وتوحیدی بین انسان وخداهم در صفات ذات وهم در صفات فعل است که رابطه عملی را نیز تحت تاثیر خود قرار داده وبه سوی ارتباط احسن پیش می برد (البته گاه به حکمت نیز عرفان اطلاق می شود یعنی عرفان را اعم از حکمت وسیر وسلوک توحیدی می گیرند در این صورت توحید بخش مهم ونهایی عرفان در این معنای عام است )علم پایین ترین مرتبه وعقل وحکمت در مرتبه دوم وعرفان عالی ترین مرتبه را داراست تقویت ورشد هر یک به تقویت ورشد دیگری کمک می کند . </strong></font></font><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>علم، اکتسابی- عقل، تجربی -حکمت ،تعمقی وعرفان لدنی وتفویضی است وفقط به کسانی که اهلیت وظرفیت آن را داشته باشند داده می شود. </strong></font></font><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> </strong> </font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><span style="color: rgb(0, 0, 0);">واما تزکیه فرع جهان بینی دینی است وقتی که ما دانش آموز را صاحب این جهان بینی کردیم هم تعلیم وهم تزکیه راحت تر می شود اصلا خود او به دنبال مطالعه دینش می رود ونیاز نیست که همه چیز را ما به او بگوییم زمانی که فطرت دینی فرد زنده شود بقیه راه ومسیر را به دست خودش می سپاریم نتیجه اینکه تعلیم وتربیت دینی هم علت وپدید آورنده جهان بینی دینی است وهم نتیجه آن ، مثل تقوا ی عملی که از سویی علت به وجود آورنده ملکه تقواست واز سویی همین ملکه تقوا نتیجه وفائده اش تقوای عملی بالاتر است تعلیم وتربیت دینی نیز نتیجه اش ایجاد جهان بینی دینی است واین جهان بینی شخص را به سوی تعلیم وتربیت وتهذیب بالاتر از درون وامی دارد بنابراین تربیت دو قسم دارد 1- تعلیم 2- تزکیه . از لحاظ ترتیب ،رتبه علم مقدم واز لحاظ ارزش رتبه تزکیه بالاتر است </span><br /> </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>بهترین سن برای تعلیم وتعلم دین وتزکیه نفس:</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> انسان تا زنده است وظیفه اش تعلم وتزکیه است ولی مستعد ترین وآماده ترین سن برای تعلیم وتعلم دین اواخر سن طفولیت واوایل سن نوجوانی است با توجه به تجارب چندین ساله ای که بنده در این باره دارم معتقدم بهترین سن برای پایه ریزی جهان بینی دینی وقالب بندی مذهبی بین 10 تا چهارده سالگی است منظور این نیست که فقط برای این سن برنامه ریزی دینی کرد بلکه منظور این است که این سنین بیشترین حجم برنامه ریزی وکار را می طلبد من قبلا دبیرستان بودم آنجا برای شروع کار دینی با مشکل زیاد مواجه بودم بعد مدتی به راهنمایی آمدم دیدم بچه های راهنمایی نسبت به درس پرورشی مسعدتر و گیراتر و پر توجه ترند در واقع مانند آهن ربایی اند که همه چیز را زود جذب می کنند باز می دیدم که در همین مقطع نیز کار دینی با کلاس اول راحت تر و پر شور از کلاس دوم وبا کلاس دوم بهتر از کلاس سوم است اگر در این سنین کار پرورش دین به طور جدی شروع نشود سنین بالا دیگر دیر است نه اینکه جواب نمی دهد بلکه خیلی سخت تر می شود روح بچه ها مانند آبی است که تا بچه اند به هر قالب دلخواه در می آیند ولی سن که بالاتر رود این آب منجمدتر می شود وبرای شروع دیگر باید آن راشکست همان گونه که در بحث علم، طفولیت ونوجوانی بهترین سن در اسلام معرفی شده در بحث پرورش دینی نیز همین گونه است پیامبر اسلام می فرمایند : العلم فی الصغر کالنقش فی الحجر والعلم فی الکبر کالنقش علی الماء- علم در کودکی مانند نقشی است که بر روی سنگ و در بزرگسالی مانند نقشی است که بر روی آب کشیده می شود</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> بنابراین بهترین سن تربیت دینی همان همان سن برتر برای علم آموزی است لکن باید در نظر داشت که کار تهذیب نیز مانند تعلیم پله به پله وآهسته وپیوسته است ومرارت وممارست نیاز دارد کسی که می خواهد وزنه بردار خوبی شود یک شبه ممکن نیست بلکه باید سالها تمرین کند مهم این است که ما باید به صورت مستمر این شوق وانگیزه را در درون شخص زنده نگه داریم <br /> </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>اما در زمینه تهذیب وتزکیه : این مهم دیگر به دست خود فرد است او زمانی که سرشار از اعتقاد وفهم وشعور دینی شد انگیزه اش برای تهذیب رو به رشد می گذارد بازمناسب ترین سن و بیشترین انگیزه برای تهذیب از اوان نوجوانی تا اوایل میان سالی است بعد از آن دیگر انسان آن انرژی وانگیزه اولیه را ندارد وهر چه دارد بیشتر از اندوخته زمان قبل است </strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>دانش آموزان در این سنین گاه دل خوش به این می کنند که عمر هنوز طولانی است ممکن است همین گونه باشد ولی توفیق - فرصت - حوصله - انگیزه وتوان و انرژی همیشگی نیست کسی که در سن سی -چهل سالگی است به هیچ وجه شادابی وانگیزه علمی ومعنوی اش به اندازه یک نوجوان </strong></font></font><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> </strong></font></font><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> نیست یک اتومبیل صفر کیلومتر قابل مقایسه با اتومبیل 20 سال کار کرده نمی باشد اگر شخص در این سن به وظیفه خود عمل نکند مجبور خواهد شد در زمانی این وظیفه جبران کند که هم برایش سخت تر است وهم وظایف دیگر نیز به آن اضافه می شوند هر وظیفه ای باید در سن وموقع خودش انجام شود وگرنه انجام آن در خارج از وقت خود بیسار سخت وطاقت فرسا می شود از عوامل غم وغصه واندوه از دست دادن فرصت است یعنی کاری را که انسان می باید در وقت خود انجام بدهدو نداده است " اضاعه الفرصه غصه" </strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> </strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>نکته: تعلیم وتربیت برای بیدار کردن فطرت کسانی است که به مصداق" تعیها اذن واعیه" استعداد وقابلیت رشد وهدایت را دارند امیرمومنان می فرمایند " طوبی لقلب سلیم اطاع من یهدیه وتجنب من یردیه" خوشا به قلبهای سلیم وتسلیم پذیر که چون به هدایت امر می شوند اطاعت وچون از زشتی نهی می شوند ترک می کنند لکن افراد بسیار معدودی هم هستند که تعلیم وتربیت در وجود آنان اثر چندانی ندارد ومصداق آیه قرآنند که " لهم قلوب لا یفقهون بها ولهم ابصار لا یبصرون بها ولهم آذان لا یسمعون بها" <br /> </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>طفل تا 7 سالگی آزاد است:</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>این جمله یکی از معروف ترین قاعده های تربیتی و رشد در اسلام است منظور از این آزادی این نیست که در این سنین هیچ کاری برای پرورش وتعلیم انجام ندهیم بلکه منظور این است که در این پرورش هیچ اجبار و تعصبی نباید وجود داشته باشد در روایات برای چنین سنینی نیز آموزشها وتعالیم دینی چندی سفارش شده است مسلما روان کودک حوادث را در خود ثبت می کند درست است که عقل او فعال نیست وقدرت استنباط وتعقل ندارد اما حوادث ورویدادها ودیدنی ها وشنیدنی ها در روح اوثبت می شود ودر آینده در نوع شخصیت وتفکر او تاثیر می گذارد مثلا اینکه گفته شده زمانی که بچه به دنیا می آید در گوش راست او اذان ودر گوش چپش اقامه گفته شود حاکی از این است که این صوت وصدا وشنیدن در روح کودک ثبت وضبط شده ودر آینده اثر خود را نمایان می کند یا اینکه وقتی گفته شده زن وشوهر در هنگام معاشقه دور از چشم کودک باشند حاکی از این است که این دیدن تاثیر منفی خود را به خصوص در بلوغ زود رس جنسی کودک اعمال می کند </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">یکی از دستورات مهمی که در زمینه آموزش دینی برای اطفال بیان شده تعلیم جملات مهم واصولی است </font></font><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">امام جعفر صادق ـ علیه السلام ـ فرمودند: وقتی كودك به سن سه سالگی رسید، از او بخواهید كه هفت بار عبارت «لا اله الا الله» را بگوید. سپس، او را به حال خود وا گذارید تا به سن سه سال و هفت ماه و 20 روز برسد. در این هنگام، به او آموزش دهید كه هفت بار بگوید: «محمد رسول الله». سپس، تا چهار سالگی او را آزاد بگذارید. در آن هنگام، از وی بخواهید كه هفت مرتبه عبارت: صلی الله علیه و آله» را تكرار نماید. سپس تا پنج سالگی او را آزاد بگذارید. در این وقت، اگر كودك دست راست و چپ خود را تشخیص داد، او را در برابر قبله قرار دهید و سجده را به او بیاموزید، در سن شش سالگی، ركوع، سجده و دیگر اجزای نماز را به او آموزش دهید. وقتی هفت سال او تمام شد، به او بگویید كه دست و صورت خود را بشوید (در مورد وضو نیز بتدریج وضو گرفتن را بیاموزید). سپس، به او بگویید كه نماز بخواند. آنگاه كودك را به حال خود وا گذارید تا نه سال او تمام شود... در این هنگام، وضو </font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">گرفتن صحیح را به او بیاموزید و او را به نماز خواندن وادارید(چه دختر وچه پسر)</font></span></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong> وجوب دو نوع است وجوبی که عقل بدان حکم می کند ووجوبی که شرع بدان دستور می دهد زمانی که کودک فهمید خدایی هست واو آفریده اوست ونعمتها همه از آن خداست عقل او به بندگی وعبادت حکم می کند ولی آن وجوبی که مربوط به سن تکلیف می شود وجوبی است فراگیر چه آنکه عقل بدان رسیده باشد وچه نرسیده باشد </strong></font></span></p> <font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong>تبیین وظیفه - وسیله وهدف: </strong></font><br /> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>وظیفه :</strong><strong><br /></strong></font></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong> وظایف ما در این دنیا پنج چیز است 1- معرفت وعبادت خدا 2- معرفت اهل بیت 3- تقوا (یعنی اطاعت از خدا واهل بیت )4 اخلاص (یعنی قرار دادن مسیر وحرکت در جهت خدا )5- خدمت به جامعه</strong></font></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>آنچه غیر اینهاست تفریح وسرگرمی انسان است وجزو وظایف او به شمار نمی آید </strong></font></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>مرحله سوم که از آن به تقوی نام برده می شود خود مراتب دارد واضح ترین ولازم ترین مرتبه آن انجام واجبات وترک محرمات است مرحله عمیق تر تلبس به فضائل وترک رذائل است مرحله عمیق تر انجام مستحبات وترک مکروهات و مذمومات باز مرحله عمیق تر ترک شبهات و برخی مباحات است ونوع درجه تقوای انسان به عمل او به هر یک از این مراتب بستگی دارد البته به شرط آنکه در هر مرحله ، مرحله قبل نیز مستحصل باشد مثلا اگر کسی بدون آنکه جای پایش در عمل به واجبات وترک محرمات محکم شده باشد مستقیم به سراغ ترک مباح برود نمی توان گفت که عالی ترین مرتبه تقوا را دارد در واقع او یک جاهل است که اهم ومهم را خلط نموده است <br /> </strong></font></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>وسیله: </strong></font></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>بهترین وسیله ها عبارتند از 1- علم 2- عشق 3- تفکر </strong></font></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>هدف: </strong></font></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>هدف ما رسیدن به چهار اصل ارزشی است 1- تقوی وعصمت 2 - عشق توحیدی3- عرفان 4- عقل </strong></font></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>کسی که به این چهار اصل برسد به همه لوازم آنها وفضیلتهای دیگر مثل یقین ورضا وتوکل واخلاص و صبرو حلم وادب و غیره ...نیز رسیده است</strong></font></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);">در مسیر کمال دو مرحله اساسی وجود دارد یکی شناخت دقیق ودرست هدف ودوم شناخت مسیر وجاده ای که به هدف شناخته شده منتهی شود . بعضی انسانها از اساس در زندگی هدفی ندارند یا اگر دارند هدفشان غلط ونادرست است بعضی دیگر هدف را درست شناخته اند اما مسیری را که برای رسیدن آن طی می کنند مسیری غلط است وسر از جای دیگر در می آورند بدون آنکه خود متوجه باشند واین به خاطر عدم وجود راهنمای صحیح در مسیر یا عدم تفکر وجستجوی کافی ولازم است بنابراین با اجنهاد شخصی وبدون راهنما نمی توان در میان این همه جاده وپیچ وخم حرکت کرد این راهنما چیزی جز قران وسنت نیست<br /> </font></span></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>قطع این مرحله بی همرهی خضر مکن/ ظلمات است بترس از خطر گمراهی</strong></font></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>قران وسنت مانند علائم راهنمایی ورانندگی ونموداراست که هم انسان را در طول جاده از خطر حفظ می کند وهم او را به سوی مقصد اصلی رهنمون ساخته واز بیراهه رفتن دور نگه  می دارد وهمان گونه که در طول این مسیر انسان نیاز به استراحت و انرژی گرفتن دارد در طول مسیر کمال نیز خداوند مباحات ولذائذ حلالی را قرار داده تا خستگی بر انسان مستولی نشود و برای سرعت گرفتن دوباره شادابی وانرژی پیدا کند ولی به قول آقای قمشه ای  خیلی ها این لذائذ را هدف پنداشته وبدان مشغول شده  واز هدف باز مانده اند وفراموش نموده اند که از کجا می آمده وبه کجا می رفته اند <br /> </strong></font></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>علم واجب علم دین است:</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> اسلام طلب علم را بر هر زن ومرد واجب شمرده است منظور از این علم، علم دین است درروایتی علم دین علم واجب وبقیه علوم فضیلت معرفی شده اند در واقع کسب علم دین، واجب عینی وکسب بقیه علوم که مفید و مورد نیاز جامعه باشند ، واجب کفایی اند بنابراین درسی که مربوط به حوزه دین است درس اصلی است نه فرعی واثبات این مسئله به دست مربی ومعلم است که با روش خاص خود در مهم جلوه دادن دین این باور را در ذهن دانش آموزان راسخ کند</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>بشارت وتخویف:</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در پرورش دین هم سلاح رحمت نیاز است وهم تهدید وترعیب ،خدا نیز در پرورش انسانها از هر دو سلاح بهره می گیرد " نبا عبادی انی انا الغفور الرحیم وان عذابی هو العذاب الالیم" کار معلم دین همان کاری است که خداوند به وسیله قرآن انجام داده است قرآن در یک کلام موضوع وهدفش امر به معروف ونهی از منکر است لکن این امر به معروف ونهی از منکر تماما به وسیله نصیحت نیست بلکه ابزارهای گوناگون ومتنوعی در آن به کار گرفته شده گاه به وسیله وعظ وامر ونهی گاه با داستان گاهی تخویف از جهنم یا بشارت به بهشت گاهی به وسیله مدح خوبان وذم بدان گاهی به وسیله پرسش وسوال وواداشتن افراد به تفکر گاه به وسیله مثال آوردن وتشبیه ....</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در کار دین باید هم بشارت باشد وهم تخویف در سنین پایین ما باید بیشتر از رحمت وبهشت صحبت کنیم ولی زمانی که فرد در آستانه سن تکلیف قرار می گیرد باید او را نسبت به شوخی گرفتن وتسامح در دین خود کاملا ترساند او باید بداند که در صورت عمل نکردن به واجبات ومحرمات چه عذابهای دردناکی در قیامت وبعضا در همین دنیا برای او وجود خواهد داشت اهمیت فرا گیری دین تا آنجاست که اسلام اجازه تنبیه بدنی را برای یادگیری احکام دین به معلم داده است " امام باقر علیه السلام می فرماید" یا لیت السیاط علی روس اصحابی حتی یتفقهوا" ای کاش شلاق بالای سر شیعیان ما باشد تا دین شناس شوند وامام صادق علیه السلام می فرمایند" لو اتیت بشاب من شباب الشیعه لا یتفقه لادبته" اگر جوان شیعه ای را نزد من آورند به این جرم که احکام دین خود را نمی آموزد او را تنبیه می کنم </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>روایتی عجیب در کتاب منتهی الامال دیدم که از جمله کسانی که توسط امام زمان در عصر ظهور به هلاکت می رسند جوانانی هستند که به سن بیست سالگی رسیده باشند واحکام دین خود را فرا نگرفته باشند </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>بنابراین در زمانی که دانش آموز به سن تکلیف می رسد دیگر جای شوخی و تسامح نیست اگر دیدید او عمدا کلاس را به شوخی گرفته یا از یاد گرفتن مسائل دین خود طفره می رود باید تنبیه شود تا جایی که به یقین برسند که اصلی ترین درس آنها درس دین است </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>اگر دانش آموز در ریاضی وزبان خود ضعیف باشد ضررش به آخرت منتهی نمی شود ولی یاد نگرفتن مسائل دین مجازات سنگین الهی را در پی دارد </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>البته مربی پرورشی همیشه باید رحمتش بر عذابش مقدم باشد ونسبت به دانش آموزان ودین آنها صبر وحلم وسعه صدر داشته باشد بعضی دانش آموزان مسائل دین را ممکن است دیر یاد گیرند اما شما می دانید که پشتکار دارند لکن در جایی که دانش آموزی دین خود را به بازی ومسخره می گیرد باید تنبیه شود </strong></font></font></p> <p><font size="3" style="color: rgb(0, 0, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>ممکن است سوال شود که پس چگونه قرآن می گوید که در دین جای اکراه نیست ؟جواب: این آیه مال مسلمان نیست بلکه مال پیروان ادیان دیگر است یعنی بر یک مسیحی ویهودی اکراه واجباری برای پذیرش اسلام نیست ولی کسی که مسلمان به دنیا آمده ودر عهد الست ادعای اسلام وپذیرش آن را نموده مجبور به گردن نهادن بردین خود است و در فقه آمده اگر مسلمانی از دین اسلام خارج شود باید اعدام گردد </strong></font></font><font size="3" style="color: rgb(0, 0, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> یک قاضی نیز می تواند فردی را به جرم نماز نخواندن یا عمل نکردن به هر یک از واجبات مورد تعزیر ومجازات قرار دهد</strong></font></font><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> در حالی که مسیحی که از ابتدا مسلمان نبوده بر مسلمان نبودنش هیچ مجازاتی ندارد </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>ندانستن جرم است:</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در روز قیامت اهل عذاب دو گروهند گروهی که می دانستند وعمل نکردند وگروهی که نمی دانستند ولی شرایط واسباب فهم ویاد گیری برای آنها مهیا بوده است در قوانین اجتماعی خودمان هم گاه ندانستن دلیل جرم نمی شود وفرد مجازات می گردد مثلا کسی از چراغ قرمز عبور می کند وباعث تصادف وصدمه به دیکری می شود بعد به پلیس می گوید من حواسم نبود که اینجا چراغ راهنمایی بود واصلا آن را ندیدم این شخص درست می گوید ولی با این حال مجرم است زیرا هر راننده ای که به سر تقاطع می رسد اول کاری که باید بکند این است که به احتمال وجود چراغ راهنمایی اهمیت دهد وکاملا همه جوانب را بنگرد واز وجود یا عدم وجود چراغ راهنمایی کاملا مطمئن شود ولی چون این شخص به این وظیفه واحتمال هیچ اهمیتی نداده مجرم ومستوجب مجازات است </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> </strong></font></font><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">یاد گیری احکام دین مقدم بر هر امر دینی دیگر است از ذکر وتسبیح وقرآن خواندن وزیارت مهم تر است </font></font><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">چون اینها همه مستحبند اما فراگیری احکام دین ،واجب . می گویند از فرهنگهای ایرانی این است که در خانه هر ایرانی بعد از قران دیوان حافظ است این فرهنگ غلطی است بعد از قران باید در خانه هر مسلمان کتاب احکام وبعد کتابهای حدیث واخلاق وبعد مفاتیح ودعا باشد ودر آخر سر کتاب شعر</font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"> امروزخیلی ها شعروداستان ولطیفه فراوان حفظ دارند ولی نسبت به دین خود در نقطه صفر ندوچهارتا حدیث یا مسئله شرعی حفظ ندارند </font></font></strong></p><p><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><span style="color: rgb(0, 0, 0);">بنابراین هم باید ضرورت یادگیری دین را به دانش آموزان تفهیم نمود وهم خود ما در تفهیم وبیان آنچنان باشیم که مخاطب را جذب نماییم سکوت دانش آموز در سر کلاس یک چیز است وتوجه او به درس چیز دیگر هنر معلم این است که آن قدر جذاب وشیرین درس را بیان کند که دانش آموز به بحر عمیق کلام وبیان او فرو رود گاه در کلاسهایی درس می دهیم که دانش آموزانش بچه های آرام وساکتی هم هستند اما موقع امنحان می بینیم نمره ها خیلی ضعیفند وگویا اینها اصلا سر کلاس حضور نداشته اند ما یک استادی در حوزه داشتیم که نگاه به افراد حاضر که می کرد می دانست که چه کسی داردبه درس گوش می دهد وچه کسی فکرش جای دیگر است وحتی گاه به خود من تذکر می داد که فلانی حواست به درس نیست و هم حرفش درست بود با اینکه در ظاهر ساکت وآرام بودم و وانمود می کردم که به درس گوش می کنم بنابراین وظیفه دانش ـموز در سر کلاس هم ادب وسکوت است وهم توجه به درس وتلاش وبرای فهم ویادگیری </span><br /> </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">فرق مقطع ابتدایی وراهنمایی:</font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">در مقطع ابتدایی چه پسرانه وچه دخترانه به خصوص در کلاس چهارم وپنجم عمده بحث وتعلیم دینی باید پیرامون اصول دین باشد آن هم با زبان شیرین و ساده . در بحث توحید باید دانش آموز را به تفکر وسوال واداشت خدا چیست وچگونه است صفات ذاتی ،صفات مربوط به خلقت وبه خصوص آنچه در باره معرفی خدا در قران گفته شده برای بچه ها با زبان ساده بیان شود </font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">در بحث نبوت علاوه بر بحث جایگاه ومنزلت نبوت وبه خصوص پیامبر اسلام داستان های قرانی پیامبران را بیان کنید </font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">در بحث امامت علاوه بر بیان شان ومنزلت امامت داستانهای شیرین وپند آموز ائمه وهمچنین احادیث در خور فهم را بیان نمایید <br /> </font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">در بحث معاد از مسائل بهشت وجهنم واتفاقاتی که بعد مرگ برای انسان رخ می دهد وداستانهایی که در این زمینه وجود دارد سخن گویید </font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">در واقع بیشتر کار بیان واقعه وداستان باشد </font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">بحث از عدالت شاید برای این مقطع زود باشد ولی تا جایی که در فهمشان است در یک جلسه بگویید</font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">مقداری هم از مسائل پاک ونجس برایشان بیان کنید وبه همین مسائل بسنده نمایید ولی </font></strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>با توجه به اینکه سن تکلیف دختران 9 سالگی است باید در مقطع ابتدایی احکام لازم از نماز وروزه نیز گفته شود ولی برای پسران لازم نیست </strong></font><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> </font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>حال در مقطع راهنمایی که اعتقاد وایمان دانش آموز به حد کافی رشد کرده است وقت بیان مسائل عملی تر می رسدتعالیم دین جدی وعمیق وباز خواست ودرس پس دادن ازاین تعالیم آغاز می شود باید قبل از سن تکلیف مسائل پایه ای ولازم دین را به دانش آموزان یاد داد سن تکلیف دیگر هنگام شروع نیست بلکه وقت عروج است یک </strong></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>هواپیما برای بلند شدن از روی زمین باید مقداری در روی زمین حرکت کند وسرعت بگیرد بعد عروج نماید در بعد دین هم باید بچه ها را قبل از بلوغ حرکت داد سن تکلیف سن عروج است نه شروع</strong></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> در واقع سن تکلیف سن اتمام حجت است نه سن آغاز فهم ودرک </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> انسان باید تمرین ویادگیری را قبل از ورود به میدان انجام دهد کسی که می خواهد رانندگی یاد گیرد اول باید آیین نامه را مطالعه کند و در جای خلوت تر تمرین وممارست کند کسی کنار او بنشیند وآموزشش دهد بعد وارد میدان شود کسی که می خواهد وارد مسابقه ورزشی شود باید قبلش تمرین داشته باشد</strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">پیشنهاد:</font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">لازم است که درکلاس چهارم وپنجم ابتدایی نیز درس پرورشی گنجانده شود تا اصول اعتقادی دانش آموزان در این رده سنی که مستعدترین سن برای این منظور است به نحو کافی مستحکم گردد ولی در مقطع دبیرستان چندان نیاز به درس پرورشی نیست در عوض بهتر است درس پرورشی مقطع راهنمایی دو ساعته شود چون رده سنی یاد شده بهترین ومناسب ترین سن برای تعلیم وتربیت دینی است واهم مسائل دین وشریعت را می توان در همین رده سنی بیان کرد علاوه بر اینکه دو ساعته شدن درس پرورشی رسمیت واصالت بیشتری به این درس می بخشددر مقطع دبیرستان یک معاونت پرورشی که امور فرهنگی وپرورشی خارج از کلاس را انجام دهد کافی است پیشنهاد دیگر اینکه در امتحانات ترم نیز باید امتحان پرورشی گنجانده شود تا رسمیت واهمیت این درس بیشتر نمود پیدا کند <br /> </font></font></strong></p> <p><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>پیشنهاد دوم این است که از آنجا که کار دینی بیشتر باید از طریق تهییج وتشویق انجام شود وبین دانش آموزان رقابت وجود داشته باشد بایسته است بودجه قابل توجهی برای تشویق وجایزه در اختیارامر پرورشی قرار گیرد اگر از بعضی خرجهای کم فایده ومخارج اضافی کم شده وبه این امر اختصاص یابد تاثیرواثر عملی اش خیلی بیشتر است </strong></font></font></p> <p><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">محدوده وظایف پرورشی : </span></font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>ما دومقوله داریم یکی مقوله آموزش و دیگری پرورش </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">وظیفه معاونت پرورشی آموزش وپرورش در سه محور متمرکز است پرورش جسمانی پرورش علمی وپرورش روحی وروانی </font></font></strong></p> <p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> پرورش جسمانی مربوط به تربیت بدنی ومربیان ورزش است اما بعد پرورش علمی وروحی تنها در بعد دینی وفرهنگی است کار دینی مربوط به مربی وکار فرهنگی مربوط به معاون پرورشی مدارس است مربی در حیطه دین تنها به تعلیم نمی پردازد وگرنه اگر تنها تعلیم باشد دیگر معنا ندارد که این نوع تعلیم وتعلم تحت عنوان پرورش باشد بلکه تحت عنوان آموزش قرار می گیرد پس در کنار تعلیم علمی دین پرورش روحی ومعنوی نیز باید در دستور کار باشد .</span><br /> </strong></font></p> <p><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><span style="color: rgb(0, 0, 255);">کار دینی غیر از کار فرهنگی است:</span></strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">امروز حجم اعظم کارهای پرورشی مربوط به مسائل فرهنگی می شود در حالی که کار فرهنگی کار درجه دوم وکار دینی در درجه اول است رتبه اینها مانند رتبه واجب نسبت به مستحب است فعالیتهای فرهنگی در جای خود مفید ،لازم وخوب است ولی نه اینکه مهم تر و مقدم بر کار دینی شود فرهنگ مانند دیواری است که زمین آن دین است اگر زمین سست باشد دیوار فرو می ریزد و هزاران کار فرهنگی نیزروی باد وهواست به قول سعدی:</font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>خانه از پای بست ویران است/ خواجه در فکر نقش ایوان است </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">درست است که بعضی از کارهای فرهنگی جنبه دینی هم دارد ولی کار دینی که در قالب کلاس وتعلیم واستدلال وبحث نباشد کلیشه ای ونمادین وسطحی خواهد بود </font></font><font size="3" style="color: rgb(0, 0, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif">کار فرهنگی مربوط به بیرون از کلاس وکار دینی مربوط به داخل کلاس است <u>فراموش نکنید وظیفه مربی پرورشی فقط کار دینی است</u><u> آن هم فقط در بعد تعلیمی </u>غافل شدن از دین واصل قرار دادن فعالیتهای فرهنگی </font></font></strong><font size="3" style="color: rgb(0, 0, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>مثل این است که لباس غواصی بر تن کسی بپوشیم اما او را هیچ گاه با عمق آب آشنانکنیم وفقط بر سطح آب گردشش دهیم فراموش نکنید که لوء لوء ومرجان در عمق وکف دریاست نه در سطح آن </strong></font></font><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">ظا</font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">هر خوب است اسلام به ظاهر هم اهمیت داده ولی اگر به عمق نرسیم انسانها را بیشتر از دین فراری می دهیم چون آنها اگر به لو لو مرجان نرسند خسته وکوفته وبی نتیجه ودست خالی بر می گردند</font> </strong><font size="3" style="color: rgb(0, 0, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> اگر بخواهیم دانش آموز را از راه فعالیتهای فرهنگی خارج از کلاس به سوی دین سوق دهیم کار خیلی سخت و کم نتیجه ای را انتخاب کرده ایم متاسفانه ما به ظواهر بیشتر اهمیت می دهیم تا به باطن می خواهیم همیشه کاری انجام بدهیم که ظاهرش زیبا وقشنگ باشد وحتما همه آن راببینند واگر این گونه نباشد گمان می کنیم که هیچ کاری انجام نگرفته فکر می کنیم کار تا ظاهر وسرو صدا ونقش ونگار نداشته باشد کار نیست در مساجدمان هم وضع همین گونه است عمده فعالیت مساجد شده برگزاری دعای توسل در روز سه شنبه - دعای کمیل در روز پنجشنبه- دعای ندبه در صبح جمعه - زیارت عاشورا در صبح پنجشنبه ....دعا وزیارت خیلی خوب است اما چه قدر روی پرورش فکر واندیشه وعرفان وعقلانیت مردم کار می کنیم؟ ما دینی داریم که یک ساعت تفکر را برتر از هفتاد سال عبادت معرفی کرده است زیرا هدف از عبادت نیز رسیدن به جایگاه تفکر وخرد است کسی که جهان بینی اش دینی نشده هر چه قدر ظواهر دین را جلوی چشمش بگذارید یا در گوشش فرو کنید بی فایده است مثلا ممکن است کسی در همسایگی دیوار به دیوار مسجد باشد وهر صبح وشام صدای اذان وقرآن را هم بشنود ولی اصلا نماز نخواند وممکن است کسی صدای اذان هم به او نرسد اما برای نماز در مسجد حاضر شود به قول استاد ما آیت الله مهدوی کنی با خداخدا گفتن کسی را نمی توان خدا پرست وخدا شناس کرد .</strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" style="color: rgb(0, 0, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>{متاسفانه نه تنها در بعد پرورشی ودینی در بعد درسی وآموزشی نیز همین ظاهر سازی ها و ماست مالی ها به چشم می خورد مثلا از اداره آموزش وپرورش حکم صادر می کنند که همه بچه ها باید قبول شوند مدیریت مدرسه هم که نمی خواهد در رتبه بندی آموزشی نفر آخر باشد همه معلمین را تهییج به این می کند که همه بچه ها باید نمره شان به ده برسد (حتی اگر صفر گرفته باشد ) خوب ما می خواهیم با این وضع به کجا برسیم آیا گمان می کنیم با این کار لطف در حق دانش آموز کرده ایم بر عکس به حق او وجامعه او ظلم کرده ایم وفردا یک شخص کم سوادی را به در نقاب یک شخص تحصیل کرده وبا سواد تحویل جامعه می دهیم واصلا به به جایگاه مقدس علم توهین کرده ایم }</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" style="color: rgb(0, 0, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>امروز علی رغم بودجه های زیادی که در کار پرورشی صرف می شود فقر دینی همچنان موج می زند واین حاکی از آن است که به فرعیات وظواهر ونمادها بیشتر می پردازیم تا ریشه واصل بله اگر مربی در کار دینی سنگ تمام بگذارد وآن را اصل ومحور قرار دهد آنگاه فعالیت فرهنگی هم در کنارش خوب وثمر بخش است وگرنه بی فایده یا کم فایده است چون اگر فرهنگ وسیاست روی دین بنا نشود یا روی دین سست بنا شود یا فرو می ریزد یا کج بالا می رود پس حرف ما اشکال بر کار فرهنگی وسیاسی نیست بلکه اصل قرار دادن آن است<u> امروز </u></strong></font></font><strong><u>د</u><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><u>ر کار پرورشی بیشتر به نیاز جامعه فکر می شود نه نیاز خود شخص</u> وحتی گاه متاسفانه مسئولین در جهت اهداف سیاسی استفاده ابزاری از دانش آموزان می کنند شما فکر می کنید دانش آموزی که نماز نمی خواند شعار مرگ بر فلان وفلان گفتنش برای او نان دین ومعنویت می شود؟!</font></strong><font size="3" style="color: rgb(0, 0, 0);"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">در حیطه پرورشی پول خیلی خرج می شود اما دین همچنان ضعیف است به خاطر آنکه کار زیر بنایی نمی شود وبه کمیت بیشتر از کیفیت وبه ظاهر بیشتر از باطن اهمیت داده می شود یا آنکه در آموزش دین تخصص وتبحرلازم را نداریم </font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در صورتی که فعالیت دینی اصل ومحور قرار داده شود در کنار آن فعالیت فرهنگی واجتماعی وسیاسی نیز مثمر ثمر است وگرنه فقط در خدمت تقویت استعدادها منهای رنگ وبوی دین خواهندبود بعضی بخشنامه های مربوط به کارهای فرهنگی دست وپا گیر وووقت صرف کن ودر عین حال کم فایده اند لازم نیست شما هر بخشنامه ای را اجرا کنید باید به محیط وشرایط بنگرید اگر تشخیص می دهید فلان بخشنامه تاثیر عملی چندانی ندارد یا چندان مورد استقبال دانش آموزان قرار نخواهد گرفت لازم نیست آن را انجام دهید وهمان کاری را که خودتان مثمر ثمرتر ولازم تر تشخیص می دهید اجرا کنید به هرحال کسانی که از بالا بخشنامه می نویسند همه کارهایشان هم روی کارشناسی و تخصص نیست گاهی برای آنکه بیکار نباشند به ذهنشان فشار می آورند ویک طرح وبرنامه ای را ارائه می دهندکه بعضا هم احساسی وسلیقه ای دکوری وکلیشه ای ومقطعی وگذرا است ومانند طبلی است که یک آن صدا می دهد وتمام می شود اگر بخواهیم که صدای طبل دین همیشه در گوش فرد باشد باید به روش بیان وتعلیم آهسته و پیوسته روی آورد " رهرو آن است که آهسته وپیوسته رود"</strong></font></p> <font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><u>در کار پرورشی صرف هزینه وکثرت نیروی انسانی ملاک موفقیت نیست</u> بلکه اگر کار با کارشناسی کامل صورت گیرد ومقداری از سر وته فعالیتهای فرعی بزنیم و روی مسائل پایه ای واهم سرمایه بیشتری بگذاریم ودر انتخاب مربیان پرورشی ملاکهای دقیق تری صورت دهیم می توان با حداقل هزینه ونیروی انسانی بزرگترین قدمها را برداشت مشکل اینجاست که عمده وقت وهزینه در زمینه پرورشی صرف کار های فرهنگی ومناسبت ها و.. می شود نه کار دینی که رکن واساس وزیر بنا محسوب می گردد</strong></font> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>اما مهم ترین کارهای فرهنگی که ثمر بخش وخوب است:</strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>1- تشکیل شورای دانش آموزی وبه کار گیری آنها برای به ثمر نشاندن اهداف مورد نظر دینی وفرهنگی و...</strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>2- فعالیت کتابخانه مدرسه وتهیه وطبقه بندی کتابهایی که متناسب با سن ونیاز دانش آموزان باشداین طبقه بندی شامل موضوعات داستان - خاطره - زندگی نامه - علمی ومذهبی خواهد بود ودر مقطع دبیرستان موضوع سیاسی واجتماعی وتاریخی نیز اضافه می شود <br /> </strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>3- بر گزاری مسابقات فرهنگی - هنری که همه ساله در مدارس انجام می شود این مسابقات به دو بخش دینی( مسابقات احکام- قرائت- نهج البلاغه- حفظ - مفاهیم- قرآن- انشای نماز - اذان) ومسابقات هنری مثل طراحی ونقاشی و خوشنویسی و ... که با هدف یک موضوع وطرح ارائه می شود در میان فعالیتهاومسابقات هنری سرود وتئاتر بیش از همه وقت گیرند ودر عوض دانش آموزان از این دو بیش از هر چیز استقبال کرده ومی خواهند در آنها شرکت کنند بهتر است معاون پرورشی مسئولیت این فعالیتها را به دانش آموزان زبده وفعال واگذارکندوخودش فقط نظارت داشته باشد .</strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>4- جشن تکلیف: این جشن در قالب دعوت از یکی از روحانیون وسخنرانی باشد ودر پی آن نماز جماعت با شکوهی نیز تشکیل شود ولی نظر من در مورد پسران این است که این جشن تکلیف باید در مقطع دوم راهنمایی باشد با توجه به نشانه های بلوغ که سه چیز هستند وبعدا خواهیم گفت اغلب دانش آموزان تا پایان سال دوم راهنمایی به سن تکلیف می رسند پس بهتر است که جشن تکلیف در مقطع دوم راهنمایی ودر اواسط یا اواخر سال باشد <br /> </strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>5- فعالیت روزنامه دیواری که تهیه وتنظیم آن توسط خود دانش آموزان صورت می گیرد این روزنامه دیواری هر هفته با موضوعات مختلف از جمله مقاله وعکس وخاطره ،داستان ولطیفه و وحدیث وغیره شکل می گیرد ایام خاص سیاسی ومذهبی هفته نیز در آن گنجانده می شود این تهیه تنظیم مطالب را دانش آموزان بیشتر از طریق اینترنت می توانند انجام دهند<br /> </strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> واما در کنار این فعالیتها فعالیتهای کم ثمر ونمادین هم وجود دارد مثل بسیج دانش آموزی و طرحهای نمایشی وکلیشه ای ووقت پرکن وکم ثمر. مطمئن باشید طرحهایی مثل طرحههای مربوط به حجاب ومعصوم شناسی و قرآن شناسی- ومهدویت ونماز و... تا زمانی که ریشه ای واساسی در کلاس درس مورد بحث وتعلیم واقع نشوند طرحهای نمایشی ومقطعی با حد اقل تاثیر خواهند بود اگر هم تاثیری داشته باشند گیرنده ، آن را به صورت خشک وجامد وبی روح دریافت می کند به عنوان مثال آنچه ما درزمینه قرآنی به آن نیاز داریم فهم معانی است در حالی که اغلب این طرحها یا با صوت سر وکار دارند ویا با متنی که دانش آموزان از معنای آن جیزی نمی دانند یا در مراسم صبحگاه اگر قرار باشد فقط عربی قرآن خوانده شود چه فایده دارد ما که عرب زبان نیستیم قرآن هم برای فهم نازل شده نه برای صوت ولحن بنابراین باید حتما در مراسم قرائت قرآن صبحگاهی معنی آیات هم خوانده شود باید سعی کنیم که مشمول آن حدیث نباشیم که فرموده زمانی بر مردم می آید که از قرآن جز رسم الخط واز اسلام جز اسم چیزی باقی نمی ماند" لا یبقی من القرآن الا رسمه ولا من الاسلام الا اسمه"</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>نماز جماعت:</strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> در امر نماز جماعت دو مسئله مهم حائز اهمیت است اولا اینکه اصل نماز بر فرد بالغ واجب می باشد اما شرکت در نماز جماعت مستحب است بنابراین چیزی را که دین واجب نکرده ما نیز حق نداریم واجب کرده ودانش آموز را مجبور به شرکت در نماز جماعت کنیم </strong></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>به خصوص دانش آموزی که به سن تکلیف هم نرسیده باشد</strong></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> اگر کسی مایل باشد که نماز را در خانه بخواند نمی توان اورا مجبور کرد که باید حتما نماز خود را در مدرسه به جا آوردبنابراین شرکت در نماز جماعت باید کاملا اختیاری باشد واین منافاتی با این ندارد که مربی دانش آموزان را تهییج وتشویق به ادای فریضه نماز در اول وقت وبه جماعت نماید ومسلما اختیار در این امر هیچگاه باعث نخواهد شد که نماز خانه مدارس از شرکت کننده خالی بماند </strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>ثانیا: در نماز جماعت عادل بودن امام جماعت شرطی لازم است وباید عدالت او برای کسی که می خواهد به وی اقتدا کند محرز باشد اگر خود دانش آموز نسبت به این شرط جاهل باشد ومربی او را مجبور به شرکت در نماز کند یا آنکه نزد دانش آموز عدالت پیش نماز محرز نباشد نمازاوباطل است </strong></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>متاسفانه مسئله عدالت که مهمترین شرط برای امامت جماعت است امروز خیلی ساده وبی اهمیت گرفته می شود حتی اگرسازمان تبلیغات هم کسی را که برای امامت جماعت معرفی می کند باید عدالتش را احراز کرده باشد وبه صرف اینکه انشاء الله عادل است مشکل حل نمی شود دلیل براین نمی شود که هر کس روحانی بود پس لاجرم عادل باشد چندی پیش از خود من برای اقامه نماز جماعت در مسجدی دعوت کردند ولی خود مدعوین به طلبه بودن من اکتفا نکرده بودند واز دو روحانی سر شناس شهردر مورد من سوال کرده بودند</strong></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> </strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>نکته دیگر اینکه گاه بعضی مربیان یکی از دانش آموزان را جلو می فرستند تا امامت جماعت را بر عهده گیرد با تصور اینکه با این کار به خود آنها شخصیت وارزش می دهیم این کار در صورتی به جاست که دانش آموز خود به سن تکلیف رسیده باشد عدالت او محرز باشد قرائت نمازش هم کاملا صحیح باشد اینکه باید بالغ باشد به خاطر این است که اگر نابالغ باشد وآنگاه کسی به او اقتدا کند که بالغ است نماز آن شخص باطل می شود ولی اگر بدانیم که تمام این افراد یعنی هم امام جماعت وهم مامومین هیچ یک به سن تکلیف نرسیده اند اشکال نداردبه علاوه کسی که می خواهد در نماز جماعت شرکت کند باید اول احکام ومسائل نماز جماعت را یاد گرفته باشدپس اقامه نماز جماعت در مدارس پسرانه دبستان اصلا لازم نیست ودر مقطع راهنمایی باید بعد از فراگیری کامل احکام نماز جماعت باشد</strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>این نکته را در ذهن داشته باشید که با اقامه نماز جماعت بچه ها نماز خوان واقعی نمی شوند نماز جماعت یک نمود و ظاهری از دین است وبا ظواهر نمی توان تولید دین کرد نماز جماعت نتیجه دین است نه ریشه آن دین اصلی وریشه ای را باید در داخل کلاس تعلیم وتفهیم نمود اگر ما جهان بینی دانش آموز را دینی کنیم واو یک نماز خوان شود به هدف رسیده ایم ولو اینکه در هیچ مدرسه ای نماز جماعت برگزار نشود نماز جماعت چیز خیلی خوبی است ولی اینکه فکر کنیم با این ظواهر دیگر کار دینی خود را به سرانجام رسانده ایم وبچه ها دیندار شده اندفکر غلطی است </strong></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>زمانی به هدف رسیده ایم که دانش آموز از روی اعتقاد نماز خوان شود ولو اینکه همه نمازهایش را فرادی بخواند.اگر شما کار دینی را در کلاس به طور دقیق وکامل پیش ببرید آنگاه نماز جماعت هم در کنار آن خوب ومثمر ثمر است وگرنه بی فایده می باشد</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>مسئله بعد : از آنجا که اقامه نماز جماعت در وقت کلاسی است بهتر است طوری برنامه ریزی شود که به درسها لطمه نخورد برای هر کلاس هفته ای یک بار نماز جماعت کافی است حال چه اینکه هر روز یک یا دو کلاس تعطیل شوند یا اینکه هفته ای یک بار نماز جماعت در مدرسه بر گزار گردد وطی آن همه دانش آموزان در آن شرکت کنند ولی طوری باشد که هر کلاس هفته ای یک بار بیشتر برای نماز جماعت تعطیل نشود وبه درسشان لطمه وارد نگردد وآن یک روز هم همیشه یک روز ثابت نباشد موافقت معلم برای تعطیل کردن کلاس لازم است هیچ گاه بدون موافقت واطلاع معلم دانش آموزان را تعطیل نکنید مگر آنکه ادارات بخشنامه دهند که هیچ معلمی در وقت نماز حق جلوگیری از حضور دانش آموزان در نماز جماعت را ندارد .</strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> اردوها:<br /> </strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>اما در مورد بحث اردوها نظرمن این است که حتی المقدور این اردوها اگر سیاحتی یا زیارتی اند باید در روزهای تعطیل انجام گیرد تعطیل کردن کلاس ودرس کار خوبی نیست ما که حوزوی هستیم نظریه هایی از علما داریم که قائل به اشکال و حتی حرام بودن سفر سیاحتی وحنی زیارتی در ایام درسی اند البته علمای قدیم بیشتر روی این مسئله پای بند بوده اند الان دیگرمتاسفانه علم قداستش را در جامعه از دست داده ووظیفه اصلی وفرعی خلط شده است سالها قبل که بنده طلبه یکی از حوزه های تهران بودم ومسئولیت فرهنگی آنجا رانیز بر عهده داشتم تصمیم گرفتیم یک روز طلاب را برای زیارت ونیز دیدار بعضی مراجع به قم ببریم مقدمات سفر را فراهم کردیم واز دفتر مراجع وقت گرفتیم ودر یک بعد از ظهر بیش از نیمی از طلاب را راهی کردیم خیلی خوش گذشت ودیدارها هم مثمر ثمر بود شب که بر گشتیم دیر وقت بچه ها به حوزه رسیدند وچون خیلی خسته هم بودند روز بعد، بعد از نماز صبح خیلی ها خوابشان برد وحتی خود اساتیدی هم که آمده بودند از این مسئله وخستگی وخواب آلودگی مستثنی نبودند ساعت اول کلاسی تشکیل نشد وبه خاطر همین یک ساعت یکی از اساتید بزرگوار حوزه شاکی شد که این سفر به خاطر اینکه یک ساعت از درس طلاب را عقب انداخت خالی از اشکال شرعی نبود ه و چه معنا دارد که طلاب در میان روزهای درسی به سفری مستحبی بروند که یک ساعت درسی که وظیفه واجب است رااز دست بدهند </strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>به هر حال دقت داشته باشید که دانش آموزان سفرهای زیارتی یا سیاحتی را با خانواده های خود در طول سال انجام می دهند ودیگر لازم نیست که مدارس برای چنین چیزهایی وقت و هزینه صرف کنند بله اگر بازدید علمی وآموزنده ای باشد یا دیدار با اشخاص عالم وسرشناس به عنوان درس اخلاق یا استفاده از خاطرات وتجربیات و درس آموزی اززندگی ایشان باشد خوب است ولو در روزهای درسی باشد چون خود چنین اردوهایی حالت درسی وآموزشی دارند .</strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>بی نظمی در وظایف : </strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>کار مربی ،تدریس آن هم <u>فقط وفقط در حوزه دین</u> وکار معاون پرورشی انجام فعالیتهای دینی وفرهنگی خارج از کلاس است در آیین نامه برای معاون پرورشی دو وظیفه ذکر شده یکی فعالیتهای پرورشی ودوم مساعدت ومعاونت در امور آموزشی . مسلم است که وظیفه اصلی وابتدایی معاونت پرورشی کار پرورشی است وووارد شدن در حیطه معاونت آموزشی در صورتی است که وقت وفرصت اضافه ای وجود داشته باشد در حیطه امورپرورشی معاون ومربی با همفکری هم امور را پیش می برند ولی اجرای کار بر عهده معاونت است معاونت موظف بر اجرای بخشنامه ها ی پرورشی است ولی در این خصوص اگر مربی نیز دارای وقتی اضافه تر از کلاس به عنوان فعالیت پرورشی داشته باشد دراجرای بر نامه ها وبخشنامه های وطرحهای پرورشی خارج از کلاس نیز مساعدت می کند.</strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>متاسفانه امروز در بعضی مدارس تنها کاری که یک معاون پرورشی انجام نمی دهد کار پرورشی است وکار بعضی صرفا معاونت آموزشی شده است واز عنوان پرورش فقط نام آن را یدک می کشد در این صورت یا بخشنامه ها روی زمین می مانند یا اینکه مربی مسئولیت آن را بر عهده می گیرد واز وظیفه اصلی خود باز می مانداز طرفی گاه اموری برای تدریس به مربی پرورشی سپرده می شود که خارج از حیطه وظایف تعریف شده است مثل تدریس آموزش نظامی ! یا تدریس کتاب مهارتهای زندگی و...(کتاب های روان شناختی ومربوط به مهارتهای زندگی وتحصیلی خیلی خوبند اما مربوط به کلاس پرورشی نیست کلاس پرورشی فقط تدریس دین است وبس . در ثانی بسیاری از مشکلات روحی وروانی مثل ترس و عصبانیت و استرس و مشکلات ارتباطی و .... که در این کتابها بحث شده ومی خواهیم که از راه کلاسیک وادا واطواری آنها را درمان کنیم از راه دین وایمان درمانشان سریعتر صورت می گیرد دین همه اینها را بیان کرده و هیچ مرض روحی وجسمی نیست که در مانش در دین نباشد یک بار این کتاب را برای تدریس به بنده دادند دو سه جلسه درس دادم دیدم هم دارم وقت خودم را تلف می کنم هم وقت بچه ها را گفتم بچه ها این کتاب خیلی خوب است اما خوب بودنش به این است که خودتان آن را بخوانید وکار درسی وکلاسی نیست ما کار وبحث مهم تر از اینها هم داریم وآن کار دینی است واکثر بچه ها هم با این نظر موافقت کردند )</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> اگر یک مربی دلسوز و ودر عین پخته و عالمی باشد آن قدر در بعد دین خلا برای آموزش و بیان و کار کردن هست که دیگر جایی برای بحث خارج از بعد دین باقی نمی ماند.</strong></font></font></p> <font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> </strong></font> <strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">چه بگوییم وچه نگوییم؟</span></font></strong><br /> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>هدف ما این نیست که دانش آموزان را متخصص در دین کنیم چون برای تخصص دهها سال وقت لازم است وجای گرفتن تخصص در مدرسه نیست بلکه در حوزه های علمیه است لکن باید از دین آنچه را که نیاز دارند یاد گیرند مثلا همه ما اتومبیل داریم مکانیک ومتخصص هم نیستیم ولی باید از مکانیکی یک چیزهای کلی و مورد نیاز وضرورت را بلد باشیم پزشک متخصص نیستیم ولی باید از پزشکی چیزهای ضروری وابتدایی را بلد باشیم در دین هم باید آنچه که حد یک مسلمان لازم است بیاموزیم به خصوص اینکه در عدم این یادگیری و عمل مجازات الهی وجود دارد . </strong></font></font><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"> در کلاس پرورشی ابتدائا باید اصل واساس ومحکمات ومهمات اعتقادی وعملی دین را بیان کرده وریشه را مستحکم کنیم شاخ وبرگ ومیوه دیگر خود حاصل می شود در واقع نقش ما مثل کسی است که به دیگری آموزش رانندگی می دهد این تعلیم دهنده لازم نیست او را به تمام جاده ها ببرد او اساس وکلیت رانندگی را یاد می گیرد بعدشخص دیگر خودش در هر جاده ای می تواند رانندگی کند لازم نیست که ما تا آخر بغل دست او بنشینیم ما فقط استارت را می زیم یا اتومبیل را هل می دیم تا روشن شود بقیه راه را خودش تا آخر می رود ولی مهم در همین است که چه چیز را باید بیان کنیم چه چیزهایی محکماتند است وچه چیزهایی متشابهات وهر سنی چه اقتضایی از تعلیم وتربیت دینی را دارد و در نهایت شیوه تعلیم وتربیت دینی به چه شکل باید باشد. در بعد واجب ومحرم همه مصادیق را باید بیان کرد اما در مسائل غیراز این دو فقط باید بهترین ها را بیان نمود خود قرآن هم می فرماید که از آنچه به شما فر می فرستیم بهترین ها را (برای عمل کردن) بر گزینید " واتبعوا احسن ما انزل الیکم" </font></font></strong></p><p><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>نکته مهم در آموزش دین این است که باید بچه ها را در دین همه بعدی بار آورد وهمه زوایای دین را نشانشان داد در غیر این صورت آنها بخشی از دین را می گیرند وگمان می کنند همه دین آن چیزی است که آنها یاد گرفته اند بعد هم در روش ومنش دچار اعوجاج می شوند در عین حالی که معتقدیم همه دین را نمی توان بیان کرد اما باید همه ابعاد وجهات دین را به نمایش گذاشت نکته دیگر اینکه آنچه شرط رشد است دینداری متفکرانه است نه تقلیدی وتعصبی واحساساتی </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>لزوم پرهیز ازتشتت گرایی واعمال سلیقه :</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">متاسفانه در نظام پرورشی سلیقه ای عمل می شود هر کس هر چه خوشش می آید وبه مذاقش خوب جلوه می کند می گوید <u>ودانش آموز را را در میان معلومات گسترده دینی سر گردان می کند</u>{بعضی هم کمتر چیزی که یاد دانش آموز می دهند دین است } دانش آموز نمی داند از آنچه به او تعلیم داده شده چه چیز اصل وچه چیز فرع است وروال اهم به مهم ومهم به غیر مهم به صورت منظم طی نمی شود بایدذهن دانش آموز را نظم بدهیم واو بداند هر مطلبی که می آموزد جایگاهش کجاست؟ در رده اهم است یا مهم یا مستحب ومکروه است یا مباح ؟ واصلا ریشه کدام است وشاخ وبرگ کدام؟ درخت چیست ومیوه وثمر کدام؟ </font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"> بعضی معلمان اهم را که واجب وحرام واصول وفروع دین است رها می کنند ومثلا از همان اول می آیند ذکر یاد دانش آموزان میدهند یک بارمعاونت پرورشی یک کتاب پرورشی برای مقطع راهنمایی چاپ کرده ومسائلی را برای تدریس پیش روی معلمان گذاشته بود که دیدم یا سیرشان از اهم به مهم نیست واز هر باب خوشه ای چینی کرده بودند یا اینکه در خور رده سنی راهنمایی نبود همچنین در این کتاب فصلی به نام بازیهای پرورشی گنجانده بودند </font></font></strong><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">در حالی که در رده سنی راهنمایی دیگر جای بازی وتفریح نیست در این رده دین باید به طور جدی و سختگیرانه به دانش آموزتعلیم وتفهیم شود </font></font></strong><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">این گونه مسائل نشان از عدم کار کارشناسی در این حیطه دارد</font></font></strong><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"> </font></font></strong></p> <p><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><span style="color: rgb(0, 0, 0);">زمانی که نظم وروال اهم به مهم وفهم اصل از فرع حاکم بر کار باشد کار 10 روزه را در یک روز می توان انجام داد زیرا بی نظمی وبی روالی در تعلیم دینی </span><u style="color: rgb(0, 0, 0);">گاه مثابه این است که هیچ کار انجام نگرفته است </u> اصل فعالیت ملاک نیست چون چه بسا کسی انرژی زیادی را مصرف کند اما کار مفید ش حداقل باشد وچه بسا کسی که انرژی کمی مصرف کند و حد اکثر کار مفید را انجام دهد اگر در تعلیم دین از هر دری بگوییم وهیچ روال وهدف مشخص وطبقه بندی شده ای در کار نباشد نتیجه این می شود که دانش آموز در بعد عملی حرکتش بدون نظم وفکرش مغشوش شود وفکر مغشوش به عمل نمی انجامد خود ما اگر برنامه ریزی ونظم در کارمان نباشد گاه صبح تا شب انرژی صرف می کنیم وآخر هیچ کار را هم انجام نمی دهیم معضل دیگر تکراربی فایده مطالبی است که مربی سال قبل گفته ودوباره مربی جدید ممکن است همانها را تکرار کند از آنجا که درس پرورشی کتاب ندارد مربی جدید ممکن است مطالبی تکراری بگوید که تکرارشان لازم نیست یا بر عکس مطالبی اصلا گفته نشود واز قلم بیفتد که گفتنشان لازم است </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(255, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">واما روال مورد پیشنهاد:</font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">مرحله اول : تبیین اصول دین </font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">مرحله دوم : بیان واجبات ومحرمات که هر یک خود به دو قسم اهم ومهم تقسیم می شوندداجبات اهم همان اصول وفروع دینند وواجبات مهم واجباتی هستند که در مراتب بعدی قرار دارند محرمات نیز به دو بخش کبیره وصغیره تقسیم می شوند </font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">مرحله سوم: بیان فضائل ورذائل</font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">مرحله چهارم : بیان مستحبات - مکروهات - آداب وسنتها ی اسلام </font></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>مرحله پنجم: بیان حقوق دینی انسانها نسبت به یکدیگر </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">مرحله ششم : بیان مسائل دینی واعتقادی که خلا جامعه امروزبوده وبحث از آنها در رده اول اهمیت است مثل بحث حجاب - بحث مهدویت - جواب به شبهات اعتقادی ودینی روزجامعه - خرافه وبدعت شناسی -و.....</font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>تاکید اصلی ما در این مبحث روی مقطع راهنمایی است که فعلا بحث اصول دین را حل شده فرض می کنیم وبه سراغ مرحله دوم می رویم در مقطع راهنمایی بحث واجبات وگناه شناسی - فضائل ورذائل - مستحبات ومکروهات - آداب وسنن وحقوق- ودر مقطع دبیرستان مسائل دینی واعتقادی مهم ومورد نیاز روز وجواب به شبهات و بحث خرافه شناسی تدریس می گردد </strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><u>نکته:</u> بایسته است که معاونت پرورشی سازمانها برای هر یک از این شش بخش یک جزوه مفصل یا کتاب تهیه وتنظیم کند ودر اختیار مربیان قرار دهد </strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><u>نتیجه:</u> 1- دین یک دریای گشترده است نه نمی توان هر چه در دین وجود دارد را بیان کرد ونه باید چنین کاری نمود 2- در آنچه نیز بیان می کنیم باید نظم وترتیب حساب شده وروال اهم به مهم ومهم به غیر مهم باشد خوشه چینی کردن وهر بار از هر دری سخن گفتن حرکت عملی چندانی در وجود مخاطب ایجاد نمی کند وذهن وفکر او را به هم ریخته ومغشوش می نماید </strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>نکته اول: از بیان مسائل تخصصی که بحث ونظر در مورد آنها کار فقیه است اجتناب کنید همچنین مسائلی که مورد ابتلا وسوال نیستند را ابتدائا مطرح نکنید مگر آنکه کسی در این مورد سوال وشبهه داشته باشد مثل فرقه شناسی یا شناخت ادیان و...</strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: right;"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>نکته دوم: بعضی جاهها کناب خاصی را برای تدریس به معامان پیشنهاد می دهند این شیوه شیوه درستی نیست کتابها فقط باید منبع برای موضوع مورد بحث باشند نه اینکه کتاب خاصی را بیاییم تدریس کنیم مثلا اگر موضوع درس یکی از واجبات یا یکی از محرمات یا فضائل است معلم باید از کتب مختلف در مورد آن مسئله بحث بیرون بکشد ودر یکی دو جلسه آنها را باز گو کند بنابراین موضوع باید اصل باشد نه کتاب </strong></font></font></p> <p><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">خصوصیات معلم پرورشی:</font></font></strong></p> <p><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">ظاهر مناسب ومتشرعه داشته باشد- نه سبک باشد ونه خشک- سنگینی وابهت داشته باشد - جاذبه ودافعه قوی داشته باشد - اهل مطالعه عمیق وسنگین در مسائل دین باشد - در پرورش دین دانش آموز - اهل قاطعیت ، تعصب ، دلسوزی وجدیت باشد - اهل صبر وحلم باشد - عمل او خلاف گفته او نباشد - محرم راز وسر باشد ودانش آموزان او را پشتوانه وبهترین هم صحبت ومشاورخود بدانند - دانش آموزان را به رقابت علمی ومعنوی وهیجان دینی در آورد </font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>زنگ و کلاس پرورشی: </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">نه سبک باشد ونه خشک</font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">به گونه ای عمل شود که دانش آموزان زنگ پرورشی ومسائل دین را درس اصلی بدانند نه فرعی </font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><span style="color: rgb(0, 0, 255);">نکات وروش تدریس: </span></strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">1-استفاده از حالات متنوع گفتار و چهره ودست متناسب با نوع بیان (مثلا برای بیان تنفر - غضب- اشتیاق- تاسف - تعجب و... باید حالات متفاوت ومتناسب داشته باشید واینکه در چه جایی باید نرم سخن گفت ودر چه جایی محکم در چه جایی باید سریع سخن گفت ودر چه جایی شمرده و....)</font></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">2- در بیان مطالب درس از فکر ونظر دانش آموزان نیز سوال کنید وبه آنها اهمیت داده وبه جواب درست یا بهترین جوابها نمره 20 بدهد </font></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>3- دانش آموزان را عادت دهید که سوالات خود رامتناسب با موضوع درس و بعد از اتمام بحث (نه کلاس)وبا دست بلند کردن واجازه بپرسند به سوالات آنها کاملا اهمیت دهید اهمیت این سوالها کمتر از خود درس نیست با صبر وحوصله تمام به سوالات گوش فرا داده وجواب دهید </strong></font></font><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"> تنها درپی اظهار بیان خود نباشید بلکه به همان اندازه در پی این باشید که دانش آموزان چه می خواهند وسوالشان چیست؟ قران هم به پرسشهای مردم عنایت خاص دارد وبخشی از آیات قران اختصاص به جواب سوالاتی است که مردم از پیامبر می پرسند .</font></font></strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>از ندانستن جواب خجالت نکشید وصراحتا جمله نمی دانم را به کار ببرید ولی حتما جواب سوالی را که نمی دانید برای جلسه بعد تحقیق کرده وارائه دهید </strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">پیامبر اسلام می فرمایند " من ترک قول لا ادری اصیبت مقاتله" کسی که جمله نمی دانم را ترک کند خود را به هلاکت دچار کرده است . اگر جواب اشتباه یا ناقص به دانش آموز دهید یک عمراو را به اشتباه وغلط می اندازید.</font></font></strong></p><p style="text-align: right; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>4-حداکثر تشویق مادی ومعنوی را در کلاس پرورشی اعمال کنید وبه دانش آموزانی که هم از لحاظ انضباط وسکوت واحترام به معلم وهم از لحاظ دقت وپیگیری درس وانجام تحقیق ونمره یا جواب به سوالات مهم ، بالا هستند حتما تشویق مادی ومعنوی شوند</strong></font></font><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> تشویق معنوی می تواند در قالب تمجید وتحسین - ذکر صلوات یا نمره بیست باشد.</strong></font></font><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> </strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>5- اول هر جلسه یک حدیث برای بچه ها بنویسید وآنها را هم مجبور به یادداشت کنید حدیث حتما متن عربی اش هم نوشته شود وگوینده آن هم معلوم باشد اعرابها را درست بگذارید وهیچ حدیثی را بدون توضیح وشرح وا نگذارید بهتر است معنی تک تک کلمات حدیث را هم بگویید احادیث از احادیثی باشد که برای بچه ها جالب و تفکر زا و سوال برانگیز باشد ولازم هم نیست که حدیث حتما متناسب با درس باشد همچنین سعی شود احادیث متناسب با خلا و ضعف و نیاز فکری یا عملی باشدولی حفظ این احادیث را اجباری نکنیدبهتر است قبل از اینکه خودتان مفصل حدیث را توضیح دهید از دانش آموزان بخواهید که در مورد آن توضیح دهند وبه تفکرشان وادارید حتما قبل از شروع کلاس جمله " بسم الله الرحمن الرحیم " را بنویسید <br /> </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>6</strong><strong>-دانش آموزان نباید فکر کنند که فقط درس دینی وقران وپرورشی دروس الهی اند ودرس ریاضی وعلوم وغیره هیچ ربطی به خدا ندارند برای همین از معلمان دیگر دروس بخواهید که بعضی اوقات قبل از شروع درس یک حدیث خیلی خلاصه وبدون متن عربی برای بچه ها بنویسند یا هر چند وقت یک بحث کوتاه اخلاقی داشته باشند </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>7- </strong></font></font><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">استدلالی بحث کنید وفقط ما وقع دین را نگویید بلکه برای هر حرف وحکم دین دلیل ارائه دهد </font></font></strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>ما نمی خواهیم فقط اطلاعات دینی به دانش آموز بدهیم بلکه باید سر وفلسفه هر چیز را هم بیان کنیم این گونه که باشد فرد با جذابیت بیشتری به دین می نگرد وبه آن اعتقاد بیشتری می یابد </strong></font></font> <font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>شما می توانید این دلیلها را به عنوان تحقیق به خود دانش آموز واگذار کنید وبعد خودتان دلایل وفلسفه های اصلی را بیان کنید معلمی موفق تر است که بتواند بیش از همه دانش آموز را به تفکر واندیشه در دین غوطه ور کند در مسائل اعتقادی همیشه بحثتان به صورت معرفتی باشد نه صرفا به صورت انتقال دانستنیها واطلاعات <br /> </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>8- دانش آموزان را دست کم نگیرید عقل آنها در این سن کامل است با آنها درست مثل یک بزرگسال حرف زده وبر خورد کنید چون آنها واقعا بزرگند وبه آنها احترام وافر قائل شوید در هنگام ورود به کلاس به آنها سلام کنید لبخند ومهربانی وتحمل را اصل قرار دهید <br /> </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>9-</strong><strong>یادتان نرود که </strong><strong>شما معلم اخلاق آنها هستید پس آنها به همان اندازه که از کلام شما الگو می گیرند از رفتارتان نیز الگو می گیرندولی لازم نیست آنچه را که می گویید در خفا نیز خود بدان عمل کنید .</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>10- همیشه دو وظیفه اصلی واساسی آنها را یاد آور شوید یکی تعلیم علم ودوم خودسازی ورشد معنویت </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>11- گاهی برای تنوع آموزشی از سی دی سخترانی یک شخصیت پیرامون موضوع مورد بحث کلاس استفاده کنید این فیلم می تواند فیلم سخنرانی یا فیلم یک رویداد وسرگذشت پند آموز ومستند والبته متناسب با موضوع وروال درسی باشد .</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>12- قبل از شروع کلاس ،بحث وموضوع بحث را روی تخته وایت برد بنویسید مثلا:</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> بحث: گناه شناسی . موضوع: غیبت </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>یا مثلا، بحث : شنا خت رذائل . موضوع: حرص وطمع</strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> یا مثلا بحث : شناخت واجبات . موضوع: خمس </strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">13- همیشه یک تحقیق اختیاری در قالب سوال و مربوط به موضوع درس گفته شده به دانش آموزان بدهید ولی انجام این تحقیق را اجباری نکنید وکسانی را که تحقیق انجام می دهند مورد تشویق قرار دهید .</font></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>14-در طول سال چند بار دفتردانش آموزان را بررسی کنید ونمره دهید در هر جلسه خلاصه ای از مطالب گفته شده در جلسه قبل را یاد آوری نمایید امتحانات هر ترم به صورت کتبی باشد وچند نمره نیز برای انضباط واخلاق وادب واحترام منظور کنید در ترم اول در نمره دادن سختگیری بیشتری کنید وحتی می توانید دانش آموزان بسیار مخل و متمرد را تجدید نمایید کاری که خود من نیز کرده ام ولی در ترم دوم نمرات را بالاتر بدهید در پرسش از درسها به مستحبات ومکروهات گیر ندهید ولی در امتحان کتبی یکی دو سوال از این موارد ارائه کنید .</strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">15-حقایق مهم دین بارها وبارها باید تکرار شود بنابراین خیلی در پی این نباشید که چیزهایی را بگویید که در کتابهای دینی آنها نیست .</font></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>16- سعی کنید دانش آموزان را به هر نحو تشویق به حفظ آیات مهم ونیز سوره های کوچک قرآن کنید وبرای حفظ جزء سی ام قرآن یک جایزه ویژه قرار دهید (حفظ جزء سی ام برای سال سوم راهنمایی باشد)</strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>18 آنچه به آنها می گویید ومی نویسند سعی کنید بیشتر به صورت سوال وجواب وتقسیم بندی های منظم باشد اول مطلب را توضیح دهید وبعد کلیت وشالوده واهم بحث را به دانش آموزان بگویید وبنویسند خیلی چیزها توضیحی اند ونیاز به نوشتن ندارند توضیح شما باید مفصل ، جامع وکامل باشد ونوشتنی ها خلاصه واهم مطالب گفته شده باشد یک بحث را در کلاس جزء جزء بگویید مقداری بحث بعد نوشتن باز مقداری بحث بعد نوشتن ... الی آخر . یک یا دوبار در میان ساعت تدریس وهر بار یک دقیقه به آنها استراحت دهید <br /> </strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>19- یک برنامه ریزی درسی در خانه وروش مطالعه ویادگیری در اول سال برای دانش آموزان ودر یک جلسه با استفاده از منابع وکتب تخصصی بیان نمایید </strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>20- دانش آموزان خاطی را می توانید با دادن نمره منفی یا نشستن دوزانو روی زمین تا آخر کلاس تنبیه کنید بهتر است دفتر ثبت نمرات را به یکی از دانش آموزان داده تا او به کسانی که سر کلاس حرف می زنند یا درس گوش نمی کنند نمره منفی دهد سابقه نمرات دانش آموزان را در دفتر کلاسی از لحاظ موضوع نمره مشخص کنید مثل بی نظمی - پرسش درس - رویت دفتر - تحقیق - پرسش از معلم وتوجه به درس ....</strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>21- لازم نیست همه آنچه را که به دانش آموزان ومی نویسند شما نیز روی تخته بنویسید بلکه فقط کلمات مشکل را بنویسید مطالبی که در دفتر نوشته می شود باید با دو رنگ باشد یک رنگ برای سر فصلها وموضوعات ویک رنگ برای توضیحات موضعات ومطالب <br /> </strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>22- حضور وغیاب حتما در هر کلاس انجام شده واز غایبین جلسه قبل باز خواست شود این کار کلاس را در نظر دانش آموزان جدی تر نشان می دهدهر جلسه مروری بر درس قبل داشته باشید وچند سوال از دانش آموزان بپرسید <br /> </strong></font></font></p><p><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>23- بعد از پایان هر موضوع درسی که مربوط به مسائل اعتقادی می شود می توانید یک مسابقه ای را در همان زمینه بر گزار کنید مثلا بعد از پایان بحث مهدویت می توانید مسابقه ای را با عنوان "نامه ای به امام زمان "بین دانش آموزان مدرسه بر گزار نمایید یا بعد ازاتمام کامل بحث حجاب می توانید مسابقه ای را تحت عنوان" سخن من با زن بدحجاب " بر گزار نمایید همچمین در ایام خاص مذهبی مثل ماه رمضان یا محرم یا اعیاد مذهبی به همین صورت می توانید مسابقه ای رادر قالب نوشتار بر گزار نمایید</strong></font></font></p><p><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>24- گاه برای تنوع ، کلاس را در یک فضای آزاد یا در نماز خانه بر گزار کنید </strong></font></font></p><p><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">قالب های بیانی :</span></font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">دربیان وتفهیم کامل هر موضوعی که مورد بحث قرار می دهید همیشه از این موارد ومراحل بهره ببرید:</font></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>1- آیات قرآن 2- حدیث3- داستان ها و سرگذشتهای واقعی یا غیر واقعی حکمت آموز مثل داستانهای مثنوی و... 4- شعر5- گفته های بزرگان (غیر از معصومین علیهم السلام)6- لطیفه 7- ضرب المثل 8- تشبیه وتمثیل 9- کنایه 10- دعا 11- خاطره 12- بیان فلسفه ودلیل مدعاهای بحث (هر مدعایی نیاز به دلیل وفلسفه دارد) - 13- پرسش ( مثل پرسشهایی که قرآن برای به تفکر واداشتن از بندگان می کند مانند: اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون- فبای آلاء ربکما تکذبان... هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون...) 14 - مدح وذم15-- موعظه 16- طرح معما وسوال17- انتقاد وپیشنهاد 18- - استنباط ونتیجه گیری کلی </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> فصاحت وبلاغت روح حاکم بر تمام انواع بیانی است همیشه سعی کنید از زیباترین ورساترین کلمات وترکیبات کمک بگیرید </strong></font></font></p><br /> <p><font size="3"><font face="arial,hel</body"> </font></font></p> Sun, 02 Aug 2009 17:53:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=iran-efaf&postid=177 iran-efaf http://iran-efaf.blogfa.com/post-177.aspx http://iran-efaf.blogfa.com/post-176.aspx <font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>بعضی مطالبی  که در کتابها وسایتها در مورد جن عنوان می شود پایه واساس علمی ندارد </strong></font><strong><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">د<font size="3">ر لابلای اطلاعات صحیح ، مسائل وباورهای خرافی وغیر واقعی نیز از جن وجود دارد</font></font></strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> شنیده ها وداستان ها نمی تواند منبع مستدلی برای شناخت پیرامون جن قلمداد شود مگر چیزهایی که در غالب این نقل ها وجه مشترک باشد آنچه در این بین برای ما حجت است سه منبع بیشتر نیست یکی اقوال قرآن و احادیث ( احادیثی که سندشان قابل قبول باشد) دوم وجوه مشترک در نقل ها وداستانهایی که در مورد جن مطرح می شود سوم نظریاتی که بر پایه ومبنای عقلی وعلمی واستدلالی است اما گفتار کسانی که مدعی ارتباط با جن هستند نمی تواند حجت آور باشد زیرا اولا مسئله صدق وکذب در این ادعاها نامعلوم است وثانیا بر فرض ممکن است کسی جن هم احضار بکند اما معلوم نیست آنچه او می بیند واقعیت بوده یا جوابی که جن در برابر سوال او می دهد درست باشد زیرا جن نیز می تواند مانند انسان اهل دروخ وتلبیس باشد البته کسانی که عامل به تسخیر می باشند(نه فقط احضار کننده) در صورتی که ادعایشان برای همگان ثابت ومحرز باشد حرفشان مورد قبول است زیرا جنی که تحت تسخیر است هر جوابی که به مسخر خود بدهد جوابی دقیق ودرست خواهد بود بنابراین آنچه تسخیر کننده از زندگی جن می بیندیا از او می شنود دقیق است ولی مشکل اینجاست که ادعای چنین افرادی قابل اثبات نیست مگر کسی که خود از نزدیک جن موکل را ببیند </strong></font><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><span style="color: rgb(0, 0, 255);">انسانها برترند یا اجنه؟</span></strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>ملاک در برتری همان گونه که قرآن می فرماید تقوی  وایمان است  واین ملاک برتری در انس وجان مشترک است   بنابراین بعضی انسانها از بعضی اجنه وبعضی اجنه از بعضی انسانها برترند اما معلوم نیست که جرا قدما واژه از ما بهتران را برای اجنه به کار می برده اند شاید ریشه استعمال این واژه در ترس وحسابی است که از قدیم انسانها از اجنه داشته اند وخود را در مقابل قدرت آنها مقهور می یافته اند ولی هر چه باشد اگر همه اجنه از ما بهتر نباشند دنیای آنها از ما بهتر است یعنی اگر یک انسان بتواند پابه دنیای مثالی اجنه بگذارد دیگر میل به باز گشت نخواهد داشت </strong><strong><br /></strong></font></p><p><span style="font-weight: bold;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">ماهیت جن:</span></font></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">جن در لغت به معنی هر امر پوشیده ومخفی است وجمع آن جانّ ( به تشدید نون ) است مشتقاتی مانند جان(بدون تشدید)- جنون - مجنون- جنین وجنان نیزریشه در همین معنا دارند مثلا از روح بدان جهت که حقیقتی مخفی وناپیداست به جان تعبیر شده است " یسئلونک عن الروح قل الروح من امر ربی وما اوتیتم من العلم الا قلیلا" همچنین مجنون یعنی کسی که عقلش پوشیده است و جنین -اسم مفعول - طفلی است که در ظلمات ثلاث یعنی شکم - ظلمت رحم ومشیمه مخفی وپوشیده است "<font size="4"><strong> </strong></font></font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث" همچنین کلمه جنان به فتح جیم به معنی دل وقلب وبه کسر جیم به معنی بهشت ،باز از آن جهت که اموری سری ومخفی از فهم وشناخت انسانند به این نام خوانده می شوند </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> اگر چه بین انسان وجن تمایزات وافتراقاتی وجود دارد ولی در مجموع جن شبیه ترین موجود پیرامون انسان نسبت به اواز لحاظ <u>جوهره وماهیت</u> است مهمترین وجه اشتراک این دو <u>تفکر،اختیارو تکلیف </u> ودر پی آن ثواب وعقاب است پس این دو در مسیر وهدف مشترکند " وما خلقت الجن والانس الا لیعبدون" هر چند که ماهیت وجودی ونوع زندگی آنها از یکدیگر متمایز است تاریخ خلقت جن خیلی جلوتر از انسان است جن مانند انسان موجودی اجتماعی است ازدواج وزاد وولد وغم وشادی وخواب وبیداری ومرگ دارد خیلی از خصوصیات متخالف ما انسانها همچون حب وبغض را دارا هستند دارای احساس وعواطفند مرتبه وجودی آنان پایین تر از فرشتگان وبالاتر از عالم ماست فرشتگان به عالم تجرد نزدیکترند واجنه به عالم جسم وترکیب ، فرشته ،ازدواج وزادوولد و شهوت وهوا وهوس وخواب (بنابر قول قوی )ومرگ ندارد بلکه مرگ آنها در هنگام نفخه صور است <br /> </font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">اجنه چون جسم نیستند درد وبیماری وخستگی بدنی وتنفس ندارند ومرگشان طبیعی است چون قابل صدمه دیدن وکشته شدن نیستند (مگر درهنگام تجسم) آنها از هوا لطیف ترند وجاذبه زمین بر آنها تاثیری نداشته بنابراین خارج از جاذبه می تواند سریع حرکت کنند وحتی در هوا وفضا نیز تا مسافتهای بسیار طولانی بالا روند آنها در هر مکانی می توانند زندگی داشته باشند از درون شکافهای زمین گرفته تا قله کوهها ودرون آبها اما تابع مکان نیستند وهیچ نیازی به عالم جسم ندارند زمانی که به صورت جسمانی ظاهر می شوند تمام خصوصیات جسم را پیدا می کنند ودر واقع پا به دنیای خطر ومحدودیت می گذارند </font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> برای همین است که خیلی کم وارد دنیای ما وارتباط با انسانها می شوند </font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">شهوت جنسی آنان به گونه ای متفاوت با انسان است ونطفه شان جسمانی نیست <br /> </font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">اجنه چون موجوداتی اجتماعی و عاقل و مختارند در بین خود آداب ورسوم و قوانین دارند نام جن در قران به کرات آمده ودر کنار سوره انسان سوره ای به نام جن نیز نازل شده است در قرآن گاه انسان یا جن به تنهایی مورد خطاب واقع شده اند وگاه نیز هر دو با هم مورد خطابند قرآن کتاب آسمانی جن وانس است البته غالب احکام متوجه انسان است وفقط در بعضی واجبات ومحرمات اشتراک بین انسان وجن وجود دارد ولی دراصول دین واعتقادات خطاب قرآن نسبت به هردو مشترک است جهنم انسان وجن یکی است اما دراینکه آیا بهشت این دو نیز مشترک است یا نه جای تردید است</font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>دنیای جن دنیایی زیباتر وراحت تر وشادتر از دنیای ما ودر مجموع دنیای آنها برتر ازدنیای ماست ولی استعداد انسان در رسیدن به کمال بیشتر از جن است آنها در اطلاعات ومعلومات بالاتر از انسانها هستند ودر عوض انسان در قوه تحلیل واستنباط بالاتر از اجنه است</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> در میان آنها هم دانشمند وجود دارد وهم جاهل هم زرنگ وجود دارد وهم ساده هم قوی وجود دارد وهم ضعیف هم کافر وجود دارد وهم مسلمان هم رئیس وجود دارد وهم مرئوس </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">غالب ما جن را موجودی سطح پایین ومحروم ازمواهب زندگی وتمدن انسانی می دانیم ونگرش ما به او نگرشی تحقیر آمیز است در حالی که موهبت ها - رفاه - ولذتهای زندگی اجنه از ما آدمها بیشتر است </font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> وبلکه این ما هستیم که از دید آنها موجودات ضعیف ودست وپا بسته ومسخره ای به حساب می آییم</font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> </font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">اجنه نسبت به ما زیباییهای بیشتری را از عالم می بینند غم وغصه شان خیلی از ما کمتر است ورفاه بیشتری نسبت به ما دارند همچنین به خاطر جسمانی نبودن نیازهایی متکثرما را ندارند ما از نظر آنان موجودات ضعیفی محسوب می شویم زیرا ما فقیر ونیازمند طبیعتیم وعلم وقدرتمان نسبت به آنان محدودتر است</font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> آنها کوچکترین نیازی به انسانها ودنیای ما وابزار وآلات ووسایلمان ندارند </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">مطالعه در زندگی وماهیت موجودات ماورامی تواند منجر به رشد معرفت وخداشناسی انسان گردد ولی باید در نظر داشت که در مورد جن باید به حد مطالعه اکتفا کرد واز آن جلوتر نرفت بعضی ها با مطالعه زندگی اجنه گاه هوس می کنند که راهی برای ارتباط با جن بیابند این ارتباط کاری غلط - بی فایده وموجب انحراف فکر وروح از مسیر زندگی انسانی است آدمهایی که می خواهند وارد این گونه مسائل شوند اگر با خطری هم مواجه نشوند حداقل تا حد قابل توجهی وقت گرانبهایشان تلف واز مسیر و انجام تکالیف عقلی وشرعی غافل می شوند بنابر این مطالعه خوب است ولی اقدام برای وارد شدن در حیطه زندگی اجنه یا ارتباط با آنها کاری غلط بی فایده وحتی خطرناک است </font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">عالم جن: </span><br /> </font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">عوالم به ترتیب عالی به سافل عبارتند از عالم عقل - روح - نفس وجسم </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">هر کدام از این عوالم در اصطلاح فلسفه یک جوهریا ماده محسوب می شود که هر جوهر خود به مراتب گوناگون تقسیم می شود وهر مرتبه خود به اجناس وانواع (صورتهای) گوناگون متکثر می گردد البته اوج تکثر در عالم جسم است اولین عالمی که خداوند خلق نمود عالم عقل وآخرین آن عالم جسم می باشد بین این عوالم فاصله مکانی وجود ندارد بلکه فاصله آنها شانی ورتبه ای است هر چه از جوهر جسم بیشتر فاصله گیریم عوالم باطنی تر وزیباترومجردتر می گردندوشائبه زمان ومکان در آنها کمرنگ تر می شود فرق این عوالم از لحاظ ظاهر وباطن بوده و مانند فرق پو سته وعمق است ما انسانها در عالم جسم و اجنه در عالم نفس( مثال )زندگی می کنند بنابراین آنها جسم نبوده ودر حالت عادی قابل رویت نیستند هر چهار جوهره عقل ونفس وروح در انسان نیز وجود دارد </font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">نفس ، برزخ بین جسم وروح وروح واسطه وبرزخ بین نفس وعقل است </font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">همچنین در اجنه نیز جوهره عقل وروح ونفس وجود دارد انسان بعد از مرگ مطابق با نوع کمال در یکی از این چهار عالم زندگی خواهد کرد اگر در عالم ناسوت وجسم باشد عالم درد ورنج وعذاب برای اوست وهر چه در عوالم بالاتر قرار گیرد رفاه وخوشی ونعمت برای او بیشتر خواهد بود انسان متناسب با مقام ومرتبه معنوی خود در مرتبه ای خاص از عوالم قرار گرفته واز آن عالم جهان هستی وحقایق آن را مشاهده می کند در وقت مرگ تنها روح نیست که از بدن جدا می شود بلکه نفس وعقل نیز جدا می گردند جسم شاخصه خصوصیات ظاهری ونفس شاخصه خصوصیات باطنی فردی است روح وعقل هیچ گاه از نفس جدا نمی شوند ولی از جسم جدا می شوند زندگی انسان بعد از مرگ در عالم روح یا عقل به معنی این است که اگر انسان مقام معنوی وعملی اش در این دنیا ازشا یستگی عالم نفس بالاتر باشد نفس در آن دنیا حجاب وپرده برای انسان نخواهد بود وانسان به عینه عالم روح وزیباییهای آن را درک می کند وزندگی در عالم روح یعنی همین . درزمان خواب تنها روح وعقل از بدن فاصله می گیرند اما نفس در بدن باقی است </font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">تفکر واراده واختیار انسان اموری است که با قوه روح انجام می گیرد وامور حیاتی مثل تنفس -ضربان قلب -گردش خون و... اینها اموری است که به وسیله نفس انجام می شودهر چند که در ظاهر ما این امور را از لحاظ فیزیکی قلب وشش ومغزوغیره نسبت می دهیم </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">هر یک از عوالم بر عالم پایین تر از خود اشراف دارد ولی عالم سافل به عالم بالاتر از خود اشراف ندارد بنابراین اجنه مارا می بینند وقادرند هر زمان که بخواهند با ما ارتباط بر قرار کنند یا بر ما مسلط شوند ولی ما نسبت به آنها این کارها را نمی توانیم انجام دهیم مگر از طریق اعمال تسخیری </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> فرشتگان از نور خلق شده اند و جن از آتش ، اماماهیت فعلی جن آتش نیست همان گونه که انسان از خاک خلق شده ولی بالفعل نه خاک است ونه شباهتی به خاک وگل دارد چیزی که به نظر من صحیح تر می رسد این است که جن وملک هر دو موجوداتی نفسانی (مثالی اند) لکن مراتب آنان در عالم نفس مختلف است همان گونه که در عالم جسم مراتب وجود دارد مثل جوامد - سیالات وگازها و باز در حیات نیز مراتب وجود دارد که عبارتند از جماد- نبات وحیوان ودر بین حیوان نیز مراتب وجود دارد یک حیوان داریم که در مرتبه نازل است وفقط غریزه دارد وحیوانی دیگر در مرتبه عالی است که همان حیوان ناطق یعنی انسان است که علاوه بر غریزه قوه تحلیل ودرک عقلی وعرفانی وعلمی نیز دارد در عالم نبات نیز مراتب حیاتی در یک حد نیست عالی ترین آن را بعضی درخت خرما میدانند که نزدیک ترین مرتبه به حیوانیت است یکی از دلایل آن را این می دانند که زمانی که او را از وسط قطع می کنند مانند انسانی است که گردنش قطع می شود ومی میرد او هم خشک می شود وآن گونه نیست که باز از اطراف شروع به رشد وجوانه زدن کند <br /> </font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">در عالم نفس نیز مراتب وجود دارد یک مرتبه ایست که اجنه دارند وآن مرتبه سافل نفسانی است ویک مرتبه ای است که ملک دارد وآن مرتبه عالی ونزدیک به تجرد است اینکه در قرآن شیطان را گاهی از جن می داند ( کان من الجن )وگاهی از ملک ( فسجد الملائکه کلهم اجمعون الا ابلیس)در واقع او از هر دو است با ملک در جنس مشترک است وبا جن در نوع .</font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">بدان جهت می گوییم که ماهیت وجوهره ملک ،نفس است نه روح وزندگی اونیز در عالم نفس است که قرآن خود ملک وروح را از یکدیگر تمایز داده ودر سوره قدر نزول فرشتگان را برزمین همراه با نزول روح برشمرده " تنزل الملائکه والروح" (ولی اینکه منظور از روح در این آیه چیست محل بحث مانمی باشد) پس جن موجودی نفسانی است که در عالم نفس زندگی می کند واز آتش خلق شده همان گونه که ما موجودی جسمانی هستیم که در عالم جسم زندگی می کنیم واز خاک خلق شده ایم مخلوق ومخلوق منه باید در جوهره یکی باشند همان گونه که خاک وانسان هر دوجسمند پس باید گفت که جن و آتش در جوهره یکی اند آتش جرم وجسم نیست ریشه در جسم داشته ولی ماهیتی مستقل دارد برای همین است که جن با اینکه نیازمند جسم نیست اما به عالم جسمانی علاقه مند است واز آن جدا نمی شود جن غالب صفات آتش را دارد سرکش تر ومتحرک تر از انسان است وهمان گونه که گرمای آتش جسم را در می نوردد وبه جانب دیگر آن می رسد جن نیز می تواند از جسم عبور کند عاطفه وعشق ومحبت نمادش گرمی وحرارت است پس اجنه در عشق ودوستی بین خود بالاتر از ماهستند خاک وآتش هم صفات مثبت دارند وهم منفی ولی نورهمه صفاتش مثبت است بنابراین فرشته که از نور خلق شده موجودی معصوم وفاقد عیب و نقص است </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><span style="color: rgb(0, 0, 255);">چگونه جن در قالب جسم ظاهر می شود؟ </span></strong></font></p><br /><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">جن می تواند خود را به شکل انسان وهر صورتی که می خواهد در آورد اما چگونه؟ دو امکان اینجا وجود داردیکی اینکه بگوییم جن ماهیتش جسمانی است لکن جسم لطیفی است که از دید ما غائب است وهنگام رویت این جسم جمع وفشرده می شود وبه خود قالب یک صورت را می دهد یا اینکه او موجودی فرا جسم است که با بهره گیری از ماده اثیری خود را به صورت جسم متمثل می کند قول اول را ملا صدرا قائل است واین مسئله را به ابر تشبیه می کند وی می گوید زمانی که قطرات آب موجود در هوا فشرده می شوند ظهور ابر را ایجاد می کند بنابراین جن نیز تمثلش به همین صورت است اشکال این قول در این است که ما اصلا می گوییم جن ازجوهره جسم نبوده وتجسم وعدم تجسم او از نوع انبساط وانقباض نیست جن قابلیت عبور از سخت ترین اجسام را دارد واگر جسم باشد هر چند منبسط نمی باید که از میان جسم سخت بتواند عبور کند علاوه بر این جن می تواند خود را در محفظه ای کوچک جای دهد بدون آنکه متمثل به جسم شود پس مسئله بسط وقبض در کار نیست </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">پس حال که جن فرا مادی است باید دید آیا تمثل او به جسم در قابلیت وجود اوست یا اینکه این تجسم از راه کمک گرفتن ازجسم یا نیرو وانرژی خاص صورت می گیرد مسلما چیزی که فرامادی است به خودی خود قابلیت واستعداد تجسم را از درون خود ندارد پس روح وجن هر دو برای تجسم یا حتی ایجاد صوت باید ابزاری خاص را در اختیار گیرند البته بحث ما در تجسم است وگرنه سیطره بر اجسام وبه حرکت در آوردن آنها وهر تغییری دیگربدون تجسیم هم برای جن وهم برای روح امکان پذیر است حتی بدون دخالت اثیر</font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> نفس انسان واسطه ارتباط روح با عالم جسم است ولی زمانی که انسان می میرد و نفس وروح از او جدا می شود نفس دیگر در خدمت جسم نیست بنابراین روح باید ازنفس مدیوم وماده اکتو پلاسم که روح آن را از اثیر به وجود می آورد کمک گیرد البته این در صورتی است که روح بخواهد با ما ارتباط مستقیم بر قرار کند مثلا ایجاد صوت نماید ولی در ارتباط غیر مستقیم نیازبه بهره گیری از اثیرندارد </font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">همان گونه که نفس واسطه ارتباط جسم با روح است واسطه ارتباط روح با جسم نیز هست یعنی اگر روح بخواهد در جلسه احضار متمثل شود یا سخن گوید باید با واسطه نفس یک انسان زنده این کار را بکند و ماده اکتو پلاسم شاید خود واسطه ای بین نفس وجسم باشد وعلت مرگ مدیوم در صورت آسیب دیدن آن به دلیل واسطه شدن اثیر بین نفس وجسم است که اگر این رابطه قطع شود در واقع رابطه نفس وجسم قطع می شود ولی در حالت عادی اکتو پلاسم هیچ واسطه گری بین نفس و جسم نداشته واصلا ماده ای با این خصوصیت در بدن انسان وجود ندارد </font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">جن نیز برای تجسیم از اثیر کمک می گیرد جن نیاز به مدیوم نداردزیرا ساختار وجودی او مثالی است اما اثیر در حالت عادی قابل رویت نمی باشد وعلم فیزیک نیز وجود آن را به عنوان شی تایید نمی کند اثیر را نمی توان فرا مادی دانست یعنی از حیطه ماده خارج نیست زیرا در آن صورت بازخود او برای تجسم نیاز به واسطه وماده دیگر خواهد داشت و هر چه فراماده است به خودی خود قابلیت تجسم را ندارد پس باید گفت که اثیر یا ماده است یا از شئون آن می باشد روح می تواند اشیای دلخواه را از ماده اثیری بسازد ولی سوال در اینجاست که آیا ماده اثیری نوعی انرژی خاص وفعال است که به ماده تبدیل می شود یا ماده متراکمی است که فشرده یا ترکیب می گردد می توان گفت ماده وجسم نیست بلکه از شئون ماده است چون هر ماده از ساختار اتمی وسلولی تشکیل می شود در حالی که کسی در اجسام عادی حتی بدن انسان ساختارهای اتمی یا سلولی غیر از سلولهای معمولی واتمهای عناصر شناخته شده پیدا نمی کند که بتوان نام اثیر یا هر چیز دیگر بر روی آن گذاشت بنابراین نمی توان اثیر را ماده مصوردانست </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> اگر بگوییم که تجسم جن با بهره گیری از اثیر است پس این بحث فقط مربوط به اکتوپلاسم نیست وتنها کاراییش ارتباط بین نفس وجسم نمی باشد شاید بتوان گفت که اثیر بالاترین مرتبه ماده ونزدیک ترین حالت به عالم مثالی است که از هوا وخلا لطیف تر ونامرئی تر است لکن این انرژی مرموزبرای نمایان شدن باید توسط نیرویی دیگر فعال شده و اجسام را تحت خود به هر عنصر وترکیب دلخواه تبدیل کند حالت اثیر مانند آب است که واسطه برای ترکیبات وشکل دهی اجسام است پس آنچه که به صورت جسمانی مثل اکتو پلاسم می بینیم اثیر اصیل نیست اثیر اصیل به خودی خود قابل رویت نمی باشد در عناصر دیگر هم بعضا همین حالت وجود دارد مثلا نمک از دو عنصر سدیم وکلر تشکیل می شود ولی خود عنصرسدیم به تنهایی قوام نداشته وبه صورت آزاد در طبیعت یافت نمی شود با این فرق که اثیر را باید اولین عنصر مادی دانست که سر منشا همه عنصرهاست ودر واقع خاصیت همه عنصرها را داراست وقابل تبدیل به هر عنصری است تفاوت عناصر مادی در عدد اتمی آنهاست واثیر حالتی دارد که اجسام را در قالب آن می توان به هر عنصری تبدیل وعناصر رانیز به هر صورتی ترکیب کرد اثیر اولین عنصرعالم ماده وبهتر است بگوییم شاه عنصری است که ظرف تمام عناصر عالم است نه ماده مصور است ونه مثالی </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> اعتقادات عوام نسبت به جن :</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">معمولا آنچه در میان عوام نسبت به جن مطرح است چندان وجه علمی ندارد بلکه غالبا بر اساس شنیده هاست گاه ممکن یک چیزی میان مردم آن قدر زبان به زبان نقل شود که شکل یک اعتقاد وباوررا به خود گیرد ولی در اصل واقعیت با آنچه مردم می گویند متفاوت باشد</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> مشهور است که اجنه از فلز تیز وبرنده مثل چاقو می ترسند آیا این واقعیت دارد؟</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>توجه داشته باشیم که جن جسم نیست وتا زمانی که به صورت جسم متمثل نشده هیچ جسمی به او صدمه نمی رساند این مثل آن می ماند که شما خواسته باشید با یک چاقو هوا را قطعه قطعه کنید ولی با توجه به آنکه یکی از ابزارهای تسخیر کنندگان به دور مندل ابزاری مثل چاقو یا هر فلز نوک تیز است می توان بر داشت کرد که این اعتقاد چندان از واقعیت تهی نیست والبته این به خاطر آن است که جن می داند که این ابزار آلات قتاله انسانهاست و نیز می داند که در صورت تجسیم آسیب پذیر شده و قابل کشته شدن توسط انسان با امثال این آلات وابزاراست</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">گفته می شود برای دور کردن اجنه اگر بسم الله بگوییم یا قرآن بخوانیم موثر است</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>جواب: اگر اجنه مسلمان باشند که خودشان اهل قرآن خواندن وذکرند ودیگر اذکار ما در آنها تاثیر ندارد واگر کافر باشند باید گفت اگر شما ذکر وقرآن بر یک آدمیزاد کافر بخوانید اگر دردور کردن او تاثیر داشته باشد پس در اجنه کافر هم تاثیر دارد بلی بعضی اذکاردفع جن داریم که از بزرگان دین برای ما نقل شده اینها اگر با شرایط وآداب صحیح انجام شود تاثیر دارد </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>گفته می شود آب جوش به جن صدمه می رساند وحتی بعضی داستان ها نقل شده که مثلا کسی جایی آب جوش ریخته و ناخواسته سبب مرگ فرزند ی از فرزندان جن شده وآنها نیز در صدد اذیت وانتقام بر آمده اند </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>جواب: جن چون جسم نیست آب جوش وامثال اینها به او صدمه نمی رساند همان گونه که سرما وگرما در او تاثیری ندارد مگر آنکه در آن لحظه جن در قالب جسم در آمده باشد </strong></font></p><p><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>آیا اجنه زمانی که به صورت انسان در می آیند ته پایشان گرد وشبیه سم است؟ </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>دقتی که می گوییم جن می تواند خود را به هر صورتی در آورد یعنی اینکه می تواند پایش را هم دقیقا به صورت پای انسان ظاهر کند وکلا همه چیزش مثل ما باشد حال بعید نیست که بعضی اجنه به این صورت ظاهر می شوند تا این علامت جن بودن آنها برای انسان باشد </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>مهر طاعت چیست ؟</strong></font></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">مهر طاعت شی کوچکی است که جن آن را بعد از اعمال تسخیری به فرد مسخر می دهد این شی نشانه بندگی جن نسبت به شخص است وار تباط دهنده شخص با جن می باشد ظاهرا این شی را جن از ماده اثیری می سازد وواسطه وارتباط دهنده بین دو طرف است من اعتقادم این است که مهر طاعت فقط مربوط به اعمال تسخیری نیست بلکه اگر مثلا جنی خود را بر انسان مجسم کند وانسان بتواند او را بگیرد واو را در معرض تهدید مرگ قرار دهد جن برای رهایی خود در این گونه مواقع نیز مهر طاعت به انسان می دهد البته اگر شخص زرنگ باشد می تواند در این مواقع حد اکثر تعهد را از جن بگیرد وگرنه خود جن پیشنهاد حد اقل به انسان می دهد یکی از دانش آموزان من می گفت که پد ر بزرگش کشاورز بوده وهنگامی که شبها به مزرعه می رفته گاه از سوی اجنه مورد اذیت واقع می شده واو را با ایجاد سر وصدا می ترسانده اند شبی پدر بزرگم موفق شده یکی از اجنه را که از کنارش عبور کرده بگیرد ودست روی گلوی او گذاشته وجن که جان خود را در خطر دیده بود شی سفید رنگ کوچک وتخم مرغ شکلی را در می آورد وبه پدر بزرگم می دهد و در قبال آزاد کردنش تعهد می دهد که دیگر نه او ونه هیچ جن دیگری در آن منطقه حضور نیابند ومزاحمش نشوند واین مهررا نشانه تعهد خود معرفی کرده است پدر بزرگم جن را آزاد کرده واز آن شب به بعد دیگر هر جنی که می خواسته باعث اذیت برای پدر بزرگم شود پدر بزرگم آن مهر را بیرون آورده ودر کف دستش می گذاشته شی شروع به لرزیدن کرده واجنه پراکنده می شده اند تا دیگر تا چند وقت کلا خبری از آنها نشد </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">جن یا باید از انسان خوشش بیایدوخودش با او رابطه برقرار کند یا مورد تسخیر واقع شود یا جانش از طرف او در خطر واقع شود تا مهر طاعت به انسان بدهد و از آنجا که جن بربسیاری از امور مخفی آگاه است می تواند بسته به نوع تعهد خدماتی گاه بزرگ  برای انسان انجام دهد وخیلی چیزها برایش فراهم کند </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">آیا جن از امور غیب خبر دارد؟ </span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">جن اطلاعاتش از ما انسانها بیشتر است ومی تواند از بسیاری از اتفاقات راجع به گذشته وحال با خبر گردد(به خصوص راجع به حال) ولی راجع به مقدرات ومسائل مربوط به آینده علمش تقریبل مثل ماست جن تنها از مسائلی که پیرامون زمین است با خبر می باشد واطلاعاتش راجع به خارج از زمین وماورا محدود است بعضی گمان می کنند مثلا با داشتن موکل جن یا ارتباط با او می توانند مسائل آینده را بفهمند در حالی که این گونه نیست جن از آینده اطلاعات چندانی ندارد "وما یعلم الغیب الا الله" در داستان حضرت سلیمان علیه السلام آمده زمانی که حضرت سلیمان علیه السلام ازدنیا رفت بر روی عصایش تکیه زده بود ولی هیچ یک ازخدمتگرارانش از جمله اجنه از مرگ او خبر نداشتند وگمان می کردند که او روی عصایش تکیه داده وایشان را می نگرد تا زمانی که موریانه عصای او را خورد واو به زمین افتاد آنگاه همه از مرگ او با خبر شدند در اینجا قران می فرماید اگر اجنه از غیب با خبر بودند در عذاب خوار کننده حاصل از تمرد گرفتار نمی شدند وکاری می کردند که گرفتار سلیمان نشوند یا راهی برای فرار بیابند </span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابه الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در این آیه جن در واقع از مسئله واتفاقی بی خبر است که راجع به زمان حال است ولی باید دقت داشت که جن از هر مسئله فعلی به صورت غیر اختیاری و.بالفعل باخبر نیست بلکه خود باید اراده کند که چیزی را بداند در این قصه هم اجنه به خطا فکر می نمودند که سلیمان زنده است وبر امر ظاهر قضاوت می کردند وچون شک وتردید در این مورد نداشتند برای فهم حقیقت مطلب هیچ کاری نکردند وتا آخر در جهالت باقی بودند بنابراین اگر جن بخواهد از هر اتفاقی در هر گوشه دنیا با خبر شود برایش امکان پذیر است ولی این امر منوط به حرکت وتفحص ورویت است واین گونه نیست که حوادث عالم پیش چشم او حاضر باشد </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>آیا ازدواج با جن امکان پذیر است:</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>داستانهایی در این زمینه نقل شده هم از ازدواج مرد جن با زن انسان وهم از دواج زن جن با مرد انسان البته برای امکان چنین ازدواجی جن باید به صورت جسم متمثل شود لکن مشکل اینجاست که در چنین مسائلی به داستان ونقل نمی توان استناد کرد چون از بس داستانهای دروغ در این بین زیاد است که داستانهای حقیقی برای ما نامعلومند بنابراین فقط به قران وحدیث ونقل اشخاصی که عدالت وراستگویی آنها برای ما محرز است می توان استناد نمود در باب ازدواج انسان وجن حدیثی از پیامبر در بحار جلد 60 نقل نموده اند که ایشان ازدواج با جن را نهی کرده اند حال این نهی اگر دال بر حرام بودن نباشد حداقل آن کراهت است واین حدیث اگر از لحاظ سند مشکلی نداشته باشد دال براین است که ازدواج این دو با هم امکان پذیر می باشد لکن برای این منظور جن باید عاشق ودلبسته یک انسان شود که این مسئله بسیار به ندرت اتفاق می افتد اگر زن جنی عاشق مردی شودباید خود را به صورت چهره زیبا بر انسان نمایان می سازد تا نظر او را به خود جلب کرده واو را شیفته خود سازد واما اینکه بعضی سوال می کنند اگر بچه ای از این دو به دنیا آید حکمش چیست؟ باید عرض کنم که از این دو هیچ گاه فرزند متولد نمی شود چون ماهیت این دو با هم متفاوت است نطفه ای که جن با آن باردار می شود غیر از نطفه ای است که زن انسان از آن بار دار می گردد همان گونه که از مجامعت انسان واسب فرزندی متولد نمی شود از مجامعت انسان وجن نیز فرزندی شکل نمی گیرد ولی باید توجه داشت که اگر ازدواج بین این دو امکان داشته باشد آن ماهیت ازدواج بین دو انسان را ندارد ونمی تواند یک ازدواج دراز مدت باشد همان گونه که انسانها ازدواج هم نوع خود را با یک جن بر نمی تابند اجنه نیز به احتمال زیاد این مسئله را در دنیای خود نوعی جرم می دانند وظاهر ا جنی که با انسان ازدواج می کند باید جنی گوشه گیر وغیر اجتماعی ومطرود از اجتماع جنیان باشد واما اینکه گفته می شود ازدواج بین انسان وجن ازدواجی کوتاه مدت است به خاطر این است که هیچ گاه بین انسان وجن آن اشتراکات فکری وفعلی وجود ندارد بنابراین نمی توانند به عنوان دو موجود وابسته وهم فکر با هم زندگی کنند و همان گونه که بعضی ها گفته اند این ارتباط صرفا یک ارتباط جنسی خواهد بود </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>دلیل حرمت این می تواند باشد که این دو از دو دنیای متفاوت ودو موجود مختلف از نظر ماهوی اند همان گونه که انسان واسب دو موجود متفاوتند</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> دلیل بر جواز این است که اینها هر دو موجود مختار وعاقل ومکلفند ووجوه مشترک جن با انسان بیش از هر موجود دیگر است ودلیل کراهت این است که ممکن است این رابطه هم از لحاظ جسمی وهم روحی برای انسان مضر باشد یا از آنجا که جن هر چند مسلمان تعهد چندانی نسبت به انسان ندارد ممکن است به محض کوچکتریم دلخوری به او صدمه بزند یا اگر خیلی وابسته او شده باشد دیگر حاضر به ترک او نشود </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>بعد هم برای طلاق بین این دو صعوبت وجود دارد چون نیازبه دو شاهد عادل است واگر هم بدون طلاق از هم جدا شوند زن جنی یا زن انسان دیگر نمی تواند با هم نوع خود ازدواج کند مگر اینکه این نکاح به صورت منقطع باشد ولی در مجموع حکم به حرمت در این مسئله قوی تر به نظر می آیدمسئله مهم بعدی این است که مسلمان حتما با جن مسلمان ازدواج کنید چون همان گونه که مرد مسلمان نمی تواند بازن غیر مسلمان نکاح انجام دهد با زن جنی غیر مسلمان هم نمی تواندازدواج کند </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">جمعیت اجنه چه قدر است ؟</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">از جمعیت وتعداد نفوس جنیان کسی چیزی نمی داند ولی هر چه باشد این قدر مسلم است که تعداد آنها از از تعداد انسانها بیشتر است که قرآن کریم نیز به این حقیقت تصریح دارد " یا معشر الجن قد استکثرتم من الانس "</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>چرا اجنه با ما ارتباط بر قرار نمی کنند:</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>اگر اجنه ما را می بینند ومانعی برای ایجاد ارتباط با ما نداردند چرا ارتباط آنها با انسانها بسیار کم ونادر است ؟</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در جواب باید گفت اولا آنها نیازی به دست ما ندارند که بخواهند با ما رابطه برقرار کنند آنها هیچ نیاز وکمبودی در دنیای خود ندارند که گره شان به دست انسان باز شود بلکه این انسانها هستند که میل ورغبت به ارتباط با جن دارند وغالبا هم هدفشان این است که به وسیله جن به قدرت یا ثروت یا راحتی یا اطلاعات وعلوم مخفی برسند در حالی که اجنه غالبا چنین انسانهایی را گمراه ودست به سر می کنند " وانه کان رجتل من الانس یعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا" در جهان هیچ موجودی ضعیف تر از انسان نیست زیرا همه موجودات بدون تکیه به موجود دیگر زندگی می کنند وآن قدر که انسان برای حیات خود به طبیعت تکیه کرده هیچ موجود دیگر این گونه وابسته به طبیعت نیست به عنوان مثال هیچ حیوانی ضعیف تر از انسان در مقابل سرما وگرما نیست وهیچ حیوانی مثل او در برابر حوادث طبیعت ضعیف تر وبی دفاع تر نمی باشدهیچ یک از موجودات مثل او از لحاظ قوت وزوروبازو ضعیف تر نیست حتی یک مورچه می تواند 50 برابر وزن خود را بردارد در حالی که انسان حتی یک برابر وزن خود را هم قادر نیست که از زمین بردارد واین همه پیشرفت انسان حاصل تکیه او به طبیعت است وهر چه او دارد دیگر موجودات هیچ نیازی بدان ندارند </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> اجنه نیاز به دوستی با ما هم ندارند چون در دنیای خودشان شادی ودوستی و عواطف به اندازه کافی هست بعد هم چون دنیا وافکار واعمال ما با آنها مختلف است قطعا دوستی انسان وجن یک دوستی عمیق وپایدار نخواهد بود </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>جنیان آن قدر سر گرم زندگی و امور خویشند که التفات چندانی به انسانها ندارد درست مثل اینکه ما هر روز در حیاط خانه مان گربه ها را می بینیم ولی هیچ گاه هوس سر به سر گذاشتن با آنها یا وارد شدن در دنیای آنها را پیدا نمی کنیم اجنه هم غالبا اگر هم بخواهند با انسانی رابطه بر قرار کنند از باب سر به سر کردن وشوخی با اوست </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>دلیل چهارم: زمانی که جن بخواهد به صورت جسم برای انسان متمثل شود آسیب پذیر می گردد مثلا انسان می تواند او را بکشد بنابراین جن با توجه به این موضوع آن قدر باید به انسانی اعتماد کند یا آن قدر باید ساده باشد تا بتواند به صورت جسم ظاهر شده ووارد حیطه زتدگی انسان شود جن در دنیای خود قوی تر از ما ست وما در دنیای خود قوی تر از جنیم اگر ما بخواهیم وارد دنیای آنها شویم آنها قوی تر از ما هستند واگر آنها نیز بخواهند وارد دنیای ما شوند ما قوی تر ازآنهاییم </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>پنجم : مسئله زمان است زمان در دنیای ما واجنه مساوی نیست در دنیای ما زمان کندتر ودر دنیای آنها سریعتر می گذرد زمانی که جن به صورت جسم در آید واز دنیای خود بیرون آید زمان زیادی را از دست می دهد مثلا اگر یک روز در میان ما باشد ودوباره به دنیای خود باز گردد حدود حدود دوهفته را ازدست می دهد واینکه گفته می شود عمر اجنه هزار وبالای هزار سال است حرف درستی است ولی باید توجه داشت که این هزار سال از دید ماست والا از لحاظ واقعی هزار سال آنها همان 60- 70 سال است بنابراین جن حتی زمانی که بخواهد با انسان ارتباط بر قرار کند بدون ملبس شدن به جسم ووارد شدن کامل به دنیای ما این کار را می کند </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>معمولا زمانی جن با انسان ارتباط برقرار می کند که انسان جایی تنها باشد به خصوص در بیابانها وجاههای خالی از وجود انسان ،این ارتباط می تواند هم به صورت تمثل به جسم باشد یا به صورت شبه یا به صورت کاملا غیر مرئی که مثلا فقط صدا یشان را بشنویم یا حرکت اجسام راببینیم وانگیزه جن هم از این ارتباط می تواند یا از روی کنجکاوی باشد یا شوخی وسر به سر گذاشتن با انسان ویا حتی کمک کردن به او </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> رابطه اجنه با ما غالبا به صورت تله پاتی وظهور آنها نیز به صورت غیر جسمانی است </strong></font></p><p><span style="font-weight: bold;"><br /></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">آیا جن مخوف است؟ </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">خیلی از مردم جن را ترسناک می دانند اما جن فی نفسه مخوف نیست خوف وهراس غالبا به خاطر بیگانه بودن ما با این موجود است اجنه با اینکه ما را می بینند اما بسیار کم باعث اذیت انسان می شوند در حالی که اگر اجنه در دید ما بودند ما انسانها نسبت به آنها موذی تر بودیم در جواب اینکه آیا باید از جن ترسید یا نه باید متقابلا بپرسیم آیا باید ازانسانها ترسید ؟ خواهیم گفت که این ترس بستگی به نوع آن آدم دارد که بدجنس وبد ذات باشد یا خوب وبا مرام ونیز بستگی به این دارد که ما بخواهیم اورا اذیت کنیم یا وارد زندگی خصوصی اش شویم یا کاری به کار او نداشته باشیم همین جواب در مورد جن نیز صادق است </font></p><br /><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">آیا تسخیر جن امکان پذیر است؟</font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">علم تسخیر را باید ریشه ومادر همه علوم غریبه نامید چون از طریق تسخیر است که می توان به اطلاعات دقیق در مسائل دیگر هم رسید به عنوان مثال کسی که جن را تسخیر کند از آنجا که جن فهم واطلاعاتش در زمینه اسرار وعلوم مخفی بیشتر از ماست می تواند ما را درپیمودن راههای سری دیگر راهنمایی کند </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">راههای رسیدن به قدرتهای ما فوق طبیعی سه راه است 1- عصمت وتقوی وبندگی محض خداوند توام با معرفت مانند ائمه اطهار که همه عالم مسخر آنان است 2- ریاضتهای قاعده ای در باب تسخیر وطلسم ، که استاد اوسعی در سایت خود به طور مفصل در باب وماهیت این ریاضتها صحبت کرده اند ایشان اولین شخصی است که در این زمینه مسائل واسرار کاملا نو وجدید را بیان نموده است 3- ریاضتهای غیر قاعده ای و مرتاضانه که منجر به تجرد وخلع روح می شود وانسان می تواند هم به قدرتهای شگرف روحی دست یابد وهم از امور خفیه تا حد زیادی باخبر گردد ولی هیچ انسانی در قدرتها وعلوم مافوق طبیعه در حد امامان معصوم نیست </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">تسخیر جن ممکن است اما این تسخیر مانند تسخیر یک گنجشک نیست بلکه مانند تسخیر حیوان درنده است مسئله ای که خیلی ها تفکیک نمی دهند فرق بین احضار وتسخیر است اعمال واذکار مربوط به احضار واعمال واورادوریاضتهای مربوط به تسخیر با هم فرق می کنند در واقع کلمه احضار هم غلط است بلکه همان گونه که بعضی ها گفته اند باید بگوییم تماس با جن نه احضار، چون در احضار معنی اجبار وتسخیر وجود دارد در مسئله احضار روح هم همین مطلب وجود دارد شما هیچ گاه نمی توانید روح را مجبور به حاضر شدن کنید بلکه اوبرای تماس با شما باید اذن از موکلین عالم برزخ داشته باشد اذن هم اگر باشد او باز مختار به جواب دادن است چون کسی از عالم دنیا سیطره بر عالم برزخ ندارد به جز ائمه اطهار، ما می توانیم بر عالم خود سیطره داشته باشد یا عالم بالا می تواند بر عالم پایین سیطره یابد ولی عالم پایین بر عالم بالا تسلط ندارد بنابراین تسخیر روح وملک از اساس دروغ وباطل است وبعضی کسانی که گمان می کنند روح وملک احضار نموده اند در واقع جن احضار کرده اند وبعضی که گمان می کنند روح یا ملک تسخیر کرده اند در واقع جن را تسخیر نموده اند تنها تسخیر جن برای انسان ممکن است آن هم با اعمال وریاضتهای شاقه که استاد محمد اوسعی در مقالات خود شیوه قاعده مند تسخیر جن را تا حدی توضیح داده اند </span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">تعداد انسانهایی که در تسخیر جن هستند بسیار بیشتر از تعداد اجنه ای است که در تسخیر انسانند جن برای تسخیر ما کار چندان مشکلی ندارد فقط کافی است وارد بدن ما شود وذهن واعمال ما را تحت کنترل خود در آورد یا آنکه سیستم فهم ما را به هم بریزد و به اصطلاح مجنون ودیوانه شویم البته بسیار کم جنی پیدا می شود که ابتدائا این کار را بکند اکثر افرادی که مسخر جن شده اند افرادی بوده اند که خواسته اند وارد زندگی اجنه گردند وآنها را تسخیر کنند اما جن تیز تر وزرنگ تر وقوی تر بوده وبر آنها پیش دستی نموده در صورتی که جن وارد بدن شخص گردد بسیار بعید است که به خودی خود اورا ترک گوید در ست مثل ویروس که به هیچ وجه نمی توان آن را از بدن بیرون آورد بلکه باید او را در بدن کشت جن را هم باید در بدن از بین برد که این کار توسط افراد خاص وبا اذکاری خاص صورت می گیرد که به آن اعمال جن سوزی می گویند یعنی جن را باید در بدن سوزاند چون اگر بیرون آید وارد بدن اولین شخصی می شود که در آن حدود باشد چندی قبل یک فیلم اروپایی دیدم که خیلی جالب بود داستان مربوط به یک اژدهای ترسناکی بود که وارد بدن انسانها می شد این اژدها وارد بدن هر شخص که می شد آن شخص را تحت تسلط واجرای فرمانهای خود قرار می دادواو دیگر اختیاری از خود نداشت وآن شخص مرتکب هر فعل و جنایتی می شد پلیس مجبور بود این اشخاص را بکشد ولی به محض اینکه او را می کشتند اژدها سریع از بدن او بیرون می آمد وبه بدن شخص دیگری رسوخ می کرد وباز همه چیز از نو شروع می شد در این بین یک پلیسی فهمیده بود که جریان از چه قرار است وراه کشتن اژدها را پیدا کرد در نهایت آخرین شخصی که اژدها در بدن او رفت آن شخص را کشتند ولی این پلیس با گاز آتش زا او را مورد حمله قرار داد وبه محض اینکه اژدها از بدن او بیرن آمد قبل از اینکه وارد بدن دیگری شود او را سوزاند ولی پلیس هم در این بین زخمی شد وبعد از دنیا رفت </span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">من تا مدتی فکر می کردم این داستان تخیلی است اما چندی بعد در مطالب استاد اوسعی دیدم دقیقا همین مسئله را در مورد جن بیان نموده است پس فهمیدم که مسئله واقعیت دارد لکن فیلمسازان آن را به گونه ای تخیلی ساخته اند </span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">ممکن است گفته شود که جن نیز ماهیت ودنیایش غیر از دنیای ماست پس چگونه تسخیر او امکان پذیر است؟ در جواب باید گفت اولا جن موجودی مختار است وورود هر یک از انسانها یا اجنه به دنیای دیگری منع عقلی وامکانی ندارد بر خلاف روح که اختیار او به دست موکلین است حتی اگر بخواهد به خواب کسی در این دنیا بیاید باید با اذن موکلین وبر اساس مصالح باشد بنا براین برای تسخیر نیز باید اذن موکلین عالم برزخ باشد که آنها هیچ گاه چنین اذنی را نمی دهند واما عدم امکان تسخیر ملک به خاطر آن است که ملک مهار واختیارش به دست موکلین بالاتر است و هر یک از آنها برای وظیفه ای خاص خلق شده اند که نمی توانند از آن تخطی کنند " ما منا الا وله مقام معلوم" اما جن موکل ندارد بلکه موجودی آزاد ومختار است در مورد احضار جن باید گفت زمانی که بواسطه اذ کار خاص با جن تماس بر قرار می کنیم واو را می بینیم جن خود از این مسئله با خبر می شود اگر خوشش نیاید ممکن است باعث اذیت شخص گردند ولی این تماس به صورت تماس فیزیکی نیست مگر آنکه جناب جن کاملا به شخص مقابل اعتماد کند یا جن ساده ای باشد یا دوستدار او شود به هر حال در همان احضار وتماس هم جای خطر است چه رسد به تسخیر ، در احضار ،جن مجبور به انجام هیچ کاری برای شما نیست وخیلی کسر شانش هم می آید که گوش به حرف شما داده واز شما اطاعت کند ولی در تسخیر ،جن کاملا مسخر ومطیع می شود البته به قول جناب اوسعی محدوده تعهد واطاعت در هر نوع تسخیرفرق می کند اما سوال اینجاست که وقتی شخص جن تسخیر می کند از میان جمعیت انبوه اجنه کدام یک به تسخیر در می آیند ؟ جواب : تسخیر کننده باید نام کامل جن را بداند وهمان جن منظور نظر او فقط به تسخیر در می آید البته ناگفته نماند که تسخیر جن شرعا حرام است به دوجهت یکی به خاطروجود خطر زیاد دوم به خاطر اینکه شما عملا موجود آزادی را تحت بند وقید خود می کشید همان گونه که زندانی کردن یک انسان جرم وگناه است . بعضی ها می گویند که احضار روح از اساس دروغ است اما بنده این اعتقاد را ندارم چون خودم به شخصه در جلسه احضار روح یکی از نزدیکانم شنیدم که در مورد من مساتلی را بیان نموده که کس دیگری از آن خبر نداشته است اگر دروغ بود احضار کننده از کجا این اطلاعات شخصی مرا داشته ؟ بعضی ها در مسئله احضار گمان می کنند تنها روش موثر روش خودشان است وتمام روش های دیگر را غلط ودروغ می پندارند در حالی که این گونه نیست ممکن است برای احضار جن یا حتی تسخیر او تنها یک روش ومسیر وجود نداشته باشد البته هر روحی هم قابل احضار نیست یا به نحو دقیق ترما با هر روحی نمی توانیم تماس بگیریم روحهایی که شان ومنزلتشان خیلی بالاست وروحهایی که بر عکس خیلی پایینند ودر عذاب برزخی اند قابل تماس نیستند ومعمولا تماس با روحها ی متوسط الحال انجام می پذیرد.</span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> </span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">اجنه بیشتر تمایل دارند که برای رابطه برقرار نمودن با انسان از طریق الهام ووسوسه یا ایجاد تصویر ذهنی یا بیرونی یا حضور به صورت شبه وغیر جسمانی با ما رابطه بر قرار کنند که البته خود ما هم خیلی وقتها نمی دانیم که این وسوسه گر یا الهام کننده یک جن است </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;"> آنها همان گونه که می توانند بر ما به صورت فیزیکی متمثل شوند همجنین می توانند کاری کنند که ما صوتشان را بشنویم ولی خودشان را نبینیم من خود تا به حال دو بار صدای آنها را شنیده ام یک بار صدای اذانشان راودیگر بار صدای گفتگوی یک جن مسن را با چند جن دیگر </span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">آیا همزاد واقعیت دارد؟ </span></span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">بعضی بر این معتقدند که هر فرد از انسانها همزادی در میان جنیان دارد که در نوع زندگی وسرنوشت ورفتار واخلاق وحتی ظاهر یکی اند و اگر جن ، همزاد انسانی خود را پیدا ا کند به او علاقه مند شده وبه او خدمت و کمک می کند </span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">جواب: دلیل مستندی بر این مسئله نیست نقل هایی وجود دارد ولی داستان ها نمی توانند ملاک علمی واقع شوند ما منکر وجود همزاد نیستیم اما نه به این صورت داغی که بعضی ها می گویند همان گونه که بین انسان ها دو نفر ممکن است درفطرت و خصوصیات وافکارورفتار خیلی شبیه هم باشند ووقتی همدیگر را پیدا می کنند به هم علاقه مند وحتی عاشق هم می شوند ممکن است بین یک انسان ویک جن هم همین حالت شکل گیرد اما اینکه اینها درست جفت هم باشند چنین مسئله ای هیچ وجه علمی ندارد علت اینکه گاه یک جن به انسانی علاقه مند می شود وحتی به او خدمت می کند ریشه در وجوه اشتراکی دارد همان گونه که دو انسان از یکدیگر متفرند ودو نفر به هم علاقه مندند دو نفر خصوصیاتشان کاملا از هم دور ودو نفر به هم نزدیک است بین انسان وجن هم همین حالات وجود دارد</span></span></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> ولی همزاد به آن معنایی که بعضی ها می گویند نیست یعنی هیچ انطباق کامل و وابستگی ریشه ای وناگسستنی چه دررفتار چه در افکار چه در ظاهر وچه در سرنوشت بین هیچ انسان وجنی وجود ندارد </span></span></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">پس معنی همزاد بودن به معنی شبیه بودن است همان گونه که در میان انسانها نیز همزاد داریم واین همزاد می تواند از جنس موافق یا مخالف باشد </span></span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></p> Sun, 02 Aug 2009 15:24:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=iran-efaf&postid=176 iran-efaf http://iran-efaf.blogfa.com/post-176.aspx http://iran-efaf.blogfa.com/post-173.aspx <strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> </font></strong><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">ریشه اختلاف نظر فقها در فتوا به مسئله حجیت یا عدم حجیب بعضی معیارها وشاخصه ها نزد آنان بر می گردداموری که حجیت آنها بین فقها اتفاقی واجماعی است به حدی نیست که آنها را در اکثر فتواها به سوی دیدکاه یکسان سوق دهد اگر جایی بین همه فقها اتفاق نظر می بینید یا به خاطر آن است که قانون استباطی برای استخراج حکم نزد همه آنها یکسان وتوافقی است ویا به جهت مصرح ومنصوص ویا متواتر بودن خبری است که نیاز به استباط وجهد چندانی ندارد </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">یکی از مسائل اختلافی بحث ازاله محاسن است اکثر علمای امروز در این مسئله حکم به احتیاط واجب می دهند زیرا از سویی دلایل جوازداریم واز سویی نیز دلایل حرمت نزد اکثریت فقها به حد حجیت نمی رسند وبا یکدیگر متعارض می شوند لکن با این حال از آنجا که فتوای جواز مخالف اصل احتیاط در این گونه موارد است نه می توان حکم صریح به جواز داد ونه حرمت وتنها راهکار حکم به احتیاط واجب است ولی بعضی طلبه ها مثل من گاه می خواهند در مسئله ای به رای نهایی برسند ومسئله را آن قدر موشکافی کنند تا از حیطه احتیاط واجب به حکم صریح برسند</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">دلایل جواز: <br /> </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"> </p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">1- </font></strong> </p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">بعضی احکام فقط در حدیث ذکر شده اند بعضی احکام هم در حدیث ذکر گردیده اند وهم در قرآن اگر حکم از نوع دوم باشد نشانه اهتمام جدی شریعت را نسبت به آن است وامر ونهی در صورت نبودن قرینه تعیین کننده حمل بر وجوب وحرمت می شود اگر از نوع اول باشدامر ونهی در درجه اول نمی تواند حمل بر حرمت یا وجوب باشد مگر آنکه قرینه ای صریح بر آن دلالت کند </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">حال هر کدام از این دو نوع نیز یا به گونه ای هستند که عقل یا عقلا فساد یا صلاح جدی را در آن درک می کند که باز امر ونهی حمل بر وجوب وحرمت می شود یا در مورد آن سکوت اختیار می کنند در این صورت نوع اول نمی تواند حمل بر وجوب یا حرمت باشد فتوای مورد بحث ما نیز از همین قسم است یعنی حکمی است که در حدیث آمده ولی در قرآن نیامده در عین حال نیز عقل یا عقلا مفسده ای را (بدون لحاظ حکم شریعت ) نسبت به این امر درک نمی کنند (بین حکم عقل وعقلا فرق است اولی حجت است ودومی موید او لی امری برهانی است ودومی عرفی)</font></strong></p><br style="color: rgb(0, 0, 0);" /><p style="color: rgb(0, 0, 0);"> </p><br style="color: rgb(0, 0, 0);" /><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">2-</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> اصل در اسلام آزادی است مگر آنکه دلیلی این آزادی را از میان بر دارد واین دلیل باید قوی باشدبنابراین در مسئله مورد بحث به یقین نرسیده ایم که آیا شرع این آزادی را از میان برداشته است یا خیر واستصحاب عدم منع جاری می شود <br /> </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">3-</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">اسلام معمولا در مسائلی که مربوط به جسم وروان شخص وزندگی خصوصی اوست حکم وجوب یا حرمت کم دارد واکثر این احکام یا مستحبند یا مکروه مثل مسواک زدن - عطر زدن- نظافت شخصی- نوع وطرز لباس پوشیدن - خوابیدن - خوردن - حرف زدن و... </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> مسئله ریش گذاشتن یا نگذاشتن در ظاهر یک امر شخصی است نهایتا چیزی را که می توان قانع کننده دانست اینکه این نهی حمل بر کراهت می شود </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">4-</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">بعضی احکام در شرایع قبل نبوده ودر اسلام تاسیس شده اند ولی خیلی احکام مشترک است آنچه در امتهای قبل نبوده برای اثبات وجوب یا حرمت آنها در دین اسلام دلیل قوی نیاز است چون اگر حرمت ذاتی داشت در امتهای قبل هم حرام می شد تنها یک روایت از علی علیه السلام داریم که می تواند دال بر حرام بودن این مسئله در امتهای قبل از اسلام باشد که آن حدیث هم مورد خدشه است </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">دو نکته:</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>نکته اول </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">اینکه فقها صیغه امر ونهی را دال بر حرمت ووجوب می دانند این حرف را به این صورت کلی وبدون قید نمی توان قبول کرد </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">هر نهی قرآنی وحدیثی در وهله اول حمل بر حرمت نمی شود حرمت دلیل می خواهد وصیغه نهی به</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">تنهایی کافی نیست مثلا خود قرآن بعضی جاهها لفظ" حرمت "ومحرمه علیهم  دارد یا آن نهی را تاکیدی آورده یاوعده عذاب داده اینها حمل بر حرمت می شود نهیی هم هست که دال بر حرمت نیست مثل " ولا تقل لهما اف" یا مثل" ولا تجهر بصلاتک" این قرینه ها یا عقلی است یا نقلی</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">نهی هایی می تواند دال بر حرمت باشد که </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">1</font><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">- یا در حدیث وقرآن هر دو نهی موجود باشد </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">2- یا اینکه عقل هم این نهی را تایید کند وبرای آن مفسده قائل باشد </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">3- یا قرینه ای مبنی بر مجازات دنیوی یا اخروی برآن باشد </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">4- یا اینکه لفظ حرام در جمله نهی باشد یا مرتکب آن از زبان خدا یا معصوم یا فرشتگان مشمول لعن باشد </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">اما راههای ثبوت حرمت هم دو مرحله دارد 1- اینکه آیا چنین حکمی از ناحیه معصوم وارد شده یا خیر دوم اینکه بر فرض محرز شدن صدور ، آیا این نهی دال بر وجوب است یا کراهت؟</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">نتیجه:  </font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> </font><font size="2"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">اینکه  گفته شود صیغه نهی دال بر حرمت است ایراد  دارد چون با اصل الصل فی الاشیاء الا باحه واصل کل شی حلال حتی ... منافات دارد بهتر است بگوییم صیغه نهی دال بر کراهت است مگر جایی که قرینه ای بر وجوب وجود داشته باشدوقتی که در اسلام اص</font>ل <font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">بر آزادی است تخصیص وآنچه که  بخواهد که محدویت ومنع برای انسان ایجاد کندباید از قوت سندی وروایی وقرینه های دال بر حرمت بر خوردار باشد به خصوص انکه عقل نیز دلیل وحکم مویدی که قوی باشد وخود تشخیص دهنده آن باشد ندارد که هم در مورد موسیقی وهم مسئله ریش تراشیدن عقل هیچ منع وکراهتی در این زمینه نمی بیند بله در مثل منع از شراب عقل هم کراهت آن را درک می کند وضرر های فاحش موجود در آن را واین  بهترین قرینه برای حرمت است</font></font></strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>نکته دوم: </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">بعضی واجبات ومحرمات واحکام عبادی وحقوقی در قرآن نیست قرآن اهم مسائل وکلیات امورواصول را بیان کرده بخشی از اسلام از زبان خداوند وبخشی دیگر از زبان پیامبر وامامان معصوم برای مردم بیان شده است مثلا الان علما با استناد به احادیث ، تیغ زدن ریش را اشکال می دانند بعضی از انواع موسیقی را حرام می دانند سگ وخوک وشراب را نجس می دانند در حالی که در قرآن نه چیزی در مورد موسیقی آمده نه تراشیدن ریش ونه نجس بودن سگ وخوک وخیلی چیزهای دیگر بنابراین بخش عظیمی از اسلام از زبان پیامبر بیان شده وگرنه می باید قرآن در صد جلد نازل شود نه یک جلد آنچه از زبان پیغمبر نیز بیان شده درست مثل قرآن حجت است که خود قرآن می فرماید " ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا "بنابراین اگر ثابت شود که امر ونهیی از جانب معصوم واردشده ولو اینکه در قرآن نباشد واجب الاتباع است بنابر این اینکه بعضی اشکال می کنند که اگر ریش تراشیدن در اسلام حرام است کجای قران این حرف را زده است اشکال باطلی است</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">ادله حرمت:</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>دلیل اول : </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> اجماع منقول</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">یکی از مستندات حرمت در این باب، اجماع منقول است که بوسیله بعضی علما مثل شیخ بهایی ومحقق داماد علیهماالرحمه بیان شده است چنین اجماعاتی نمی تواند حجت شرعی باشد چون ثابت شده که بیشتر چیزهایی که علمای قدیم آن را مجمع علیه دانسته اند یا بر اساس استقرای ناقص و یا بر داشتی ظنی بوده مثلا این عالم دیده همه علمای عصر او بر مسئله ای اتفاق نظر دارند گفته لابد همه علمای قدیم هم همین نظر را داشته اند یا فتوای عده ای را بررسی کرده ودیده همه آنها در مسئله ای اتفاق نظر دارند و وبعد ادعای اجماع نموده با این ظن که لابد بقیه علما نیز همین فتوا رادارند بنابراین این گونه ادعاهای اجماع حجت نیست همان اجماع محصل هم چیز بعیدی است مگر آنکه شخص در زمان معصوم یا قرین به روز گار معصوم زندگی می کرده وتوانسته تمام آرا را تتبع کند یا به اجماع حدسی رسیده باشد علاوه بر این اگر دلیل یا ادله روایی اجماع کنندگان بیش از آن چیزی بوده که امروز در دست ماست اگر در حد توتر بوده قطعا به دست ما هم می رسید پس خبر واحد بوده ومعلوم نیست که اگر به دست علمای امروز هم می رسید آن را حرام می دانستند یا خیربنابراین با توجه به تغییر بعضی مبانی اصول فقه بین علمای امروز وقدیم چه بسا اگر حدیث یا احادیث احتمالی به دست ما می رسید حجیت برای اثبات حرمت نداشت</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">ما چهار حدیث محتمل بر اثبات حرمت در این باب داریم ولی معلوم نیست که مستند اهل اجماع همینهاست یا اضافه تر از اینها اگر همین چهار حدیث باشد که دیگر ما کاری به اجماع نداریم ولی اگر شک باشد باید روی اجماع یک حساب احتیاطی مستقل باز نمود لکن با توجه به عدم حجیت اجماع منقول این بحث فقط یک موید خواهد بود واصل صحت اجماع مخدوش ومقدوح است <br /> </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">ر اما بحث ثقریرکه از اساس در این مورد بی معنی است </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">دلیل دوم:</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>حدیث</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">احادیث در این باب زیاد است </font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">بنده احادیث وادله این باب را اجمالا مطالعه کردم و جز چهاردلیل بقیه ادله را برای حرمت خلق لحیه ناکافی می دانم بلکه نهایتا دال بر کراهت ریش تراشیدن ویا مستحب بودن ریش گذاشتن هستند مثل</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">«ان المجوس جزوا الحاهم و وفروا شواربهم و انا نحن نجز الشوارب و نعفى اللحى و هى الفطرة؛ مجوس ريش خود را مى‏تراشند و شارب‏هاى خود را بلند مى‏گذارند واما ما شوارب را مى‏زنيم و ريش مى‏گذاريم كه مطابق فطرت است»</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span id="ctl03_ctl00_lblAnswer"><strong>رسول الله(ص): "الشیب نور المؤمن من أراد أن یطفئه فلیطفئه" یعنی ریش نور مؤمن است. پس هر كس خواست نورش خاموش كند چنین كند.</strong> </span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><br /></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><span id="ctl03_ctl00_lblAnswer">امام صادق(ع) می فرمایند: "هنگامی كه انسان مو و ریش در صورتش می روید، این حالت علامت و نشانه مردانگی اوست، و عظمت و ابهت او را می رساند و او را از حد و مرز بچه ها و شباهت به زنان خارج می سازد." </span></strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span id="ctl03_ctl00_lblAnswer"><strong> امام رضا(ع) فرموده اند: "خداوند مردان را به وسیله محاسن زینت داده است، ریش فضیلتی برای مردان است، و بوسیله ریش مردان از زنان شناخته می شوند."</strong></span></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span id="ctl03_ctl00_lblAnswer"> </span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-size: small;">جماعتی نیز به فرموده خداى سبحان در سوره نساء آيه 119 ـ حكايت شيطان ـ استشهاد نمود ه اند : (و لاَمرُنهّم فَلَيُغيِرَنَّ خَلْقَ الله); و وادارشان مى كنم تا آفريده خدا را دگرگون سازند.</span></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-size: small;">ولی این هم دلیل برای حرمت نمی تواند باشد چون تغییر خلقت مصادیق ضعیف وشدیدی دارد ومعلوم نیست که ریش تراشیدن جزو کدام است </span></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-size: small;">دلایل بهداشتی وپزشکی نیز در این امر بیان شده ولی اینها به قدری مفسده ندارد که بتواند اثبات کننده حرمت باشد </span></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">ولی احادیثی که می تواند دال بر حرمت باشد چهار حدیث بیشتر نیست <br /> </font></strong></p><br style="color: rgb(0, 0, 0);" /><br style="color: rgb(0, 0, 0);" /><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">1-<font> رسو ل اسلام: خلق اللحية من المثلة، و من مثل فعليه لعنة الله؛ ريش تراشي يک نوع مثله است و کسي که مثله کند، لعنت خدا بر او باد!» </font></font></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma,sans-serif;">(المستدرك , ج 1, ص 59).</span></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><font><strong>در این حدیث ازمثله سخن به میان آمده اگر منظور از مثله آزار وشکنجه جسم باشد پس معلوم می شود در آن زمان تراشیدن ریش به گونه ای که صدق ریش بر آن نباشد با مشقت ودرد وآزار همراه بوده پس این مربوط به زمان ما نیست ولی اگر منظور از مثله ازاله چیزی است که نباید ازاله شود واینکه ریش عضوی از اعضای مرد است وموی زائد محسوب نمی شود این حدیث می تواند دال بر حرمت باشد از آن جهت که در آن لعن آمده است چون درترک امر مستحب لعن وجود ندارد وتمام احادیثی که از این نوع هستند بای توجیه دیگری برای آنها آورد {بنابراین اینکه گفته می شود مثلا خواب بین الطلوعین مستوجب لعن ملائک است یا حدیث اشکال دارد یا منظور خواب عمدی است که موجب تاخیر نماز وسبک کردن آن است بسیار بعید است که ترک امر مستحب مستوجب لعن باشد } <br /> </strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><font>2-</font><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt;">رسول گرامی اسلام:</span></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt;"> حفوا الشوارب، و اعفوا اللحى، و لاتشبهوا باليهود; شارب ها را كوتاه كنيد و ريش‏هارا پرپشت بگذاريد و خود را شبيه به یهود مكنيد! </span></font></strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma,sans-serif;"><strong>وسائل الشيعه , ج 1, باب</strong> </span></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt;"><br /> </span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt;">تشبه به کفار در صورتی حرام است که اولا آن فعل مخصوص کفار باشد و اگر زمانی آن فعل در میان مسلمانان به گونه ای همگانی شود که دیگر خصوصیت ویژه کفار محسوب نشود حرمت نخواهد داشت ثانیا این امر در امور مباح نیست چون امور مباح چه فاعل آن کافر باشد چه نباشد اخذ کردنش هیچ اشکال ندارد بلکه در اموری است که انجام آن یا موجب تقبیح مسلمانان از سوی کفار شود یا خلاف سنت اسلام باشد که در صورت دوم امر تاکیدی خواهد بود مثلا ازدواج سنت مستحب اسلام هست کفار هم این سنت را دارند حال اگر مثلا یک گروه از کفار اصلا ازدواج نکنند کراهت ازدواج نکردن بیشتر خواهد بود چون هم خلاف سنت اسلام عمل کرده ایم وهم خود را شبیه کفار نموده ایم ووقتی که تمرد وتشبه کنار هم قرار گیرند بعید نیست که حرمت ایجاد شود صرف شباهت را نمی توان دلیل حرمت دانست چون در روایت دیگر هم رسول اسلام امر به رنگ زدن موی سفید کرده اند ودر آنجه هم همین دلیل یعنی فاصله گرفتن از شباهت به یهود را ذکر کرده اند در حالی که کسی آنجا نگفته که رنگ زدن مو واجب است </span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt;">علاوه براین این بعید نیست که منظور از کفار تمام کفار نباشند بلکه منظور کفاری باشند که با اسلام ومسلمانان دشمنند <br /> </span></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span lang="FA" style="font-family: Tahoma;"><font><font size="2">ثانیا اگر این حدیث دال بر حرمت هم باشد در صورتی است که مسلمان ریش بتراشد وشارب را بلند بگذارد چون یهود این گونه می کرده اند لذ ا اگر هر دو را کوتاه کند دیگر شباهت به سنت یهود نیست</font></font></span></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span lang="FA" style="font-family: Tahoma;"><font><font size="2"><strong>3</strong><strong>-- </strong></font></font></span></font><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma,sans-serif;"><strong>قول علي (ع ): اقوامي بودند كه حلق لحيه نمودند و شارب را گذاشتند سپس مسخ شدند. وسائل الشيعه , ج 1, باب 56,</strong></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>البته ناگفته نماند که بعضی فقها به هر سه حدیث یا از لحاظ سند یا دلالت اشکال وارد نموده اند </strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">4- <span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma,sans-serif;">روايتي صحيح داريم از بزنطي كه از خدمت امام رضا(ع ) سؤال شد: آيا براي مرد صلاح است كه ريشش را بزند. امام فرمود: اما از جوانب آن , اشكالي ندارد. و اما از جلوي آن جايز نيست .وسائل الشيعه , ج 1, باب 52</span></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><span lang="AR-SA" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; font-family: Tahoma,sans-serif;"> </span> <font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span lang="FA" style="font-family: Tahoma;"><font><font size="2"> </font></font></span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">این حدیث می تواند مثبت حکم حرمت باشد واشکالی در آن نیست </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span lang="FA" style="font-family: Tahoma;"><font>دلیل سوم:</font></span></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span lang="FA" style="font-family: Tahoma;"><font> حرمت تشبه مرد به زن وبالعکس : <br /> </font></span></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> با توجه به احادیث کلی وروایتی که از امام رضا وامام صادق علیهما السلام گذشت می توان یکی از دلایل حرمت در این باب را مسئله حرمت تشبه مرد به زن دانست لباس یا وضع ظاهری که مرد را انگشت نما ومحقر کند جزو حرمتهاست اما این هم مسئله ای نسبی است ممکن است در زمانی لباس یا وضع ظاهری ،غیر معمول ودر زمانی دیگر همگانی وعادی شود همان گونه که در مورد ریش تراشیدن می توان گفت که امروز دیگر این مسئله شهرت محسوب نمی شود ممکن است لباسی در زمانی لباس مخصوص زن باشد ودر زمانی دیگر هم زنانه وهم مردانه محسوب شود یا اصلا لباس مخصوص مرد محسوب شود در این امور باید تابع عرف بود از این حرمتهای نسبی در اسلام متعدد است مثلا همین مسئله شطرنج ممکن است در زمانی به بازی شرط بندی وقمار اشتهار داشته باشد بنابراین حرام ودر زمانی دیگر این گونه نباشد پس حرمتش برداشته می شود همچنین بعضی احکام ممکن است در زمانی مصداق حلال نداشته باشد بنابراین از ریشه حرام است ودر بعضی زمانهای دیگر مصداق حلال هم پیدا کند مثل موسیقی این بحث که آیا موسیقی حلال است یا حرام از یک سو نهی از موسیقی از سوی اسلام مطلق است از سویی دیگر ما امروز موسیقی هایی داریم که عقل نمی تواند دلیلی برای عوم جواز آن ارائه دهد بنابراین نتیجه این می شود که بگوییم در صدر اسلام که موسیقی مطلقا حرام بود به خاطر این بوده که آن زمان موسیقی مصداق مجاز نداشته ومنحصرا در لهو ولعب به کار می رفته ولی امروز این موسیقی از آن حالت انحصار خارج شده است البته حرمتهایی مثل شرب خمر که در صورتی که مشمول حدیث رفع وآیاتی مثل " الا ما اظطررتم " واقع شوند و حکمشان برداشته شود جزو حرمتهای نسبی محسوب نمی شوند چون مفاد حدیث رفع واستثنای اظطرار از باب بیان حدود حرام است نه استثنای مصادیق آن بنابراین اظطرار یا اکراه وغیره استثنا محسوب نمی شوند لذا حرامهایی مثل قمار وشرب خمر حکمشان مطلق است </font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>لکن یک اشکال وجود دارد واین که اگر ریش تراشیدن از باب تشبه مرد به زن باشد همیشه این شباهت وجود دارد ونسبی نیست هر چند که خیلی هم فراگیر باشد بنابراین اینجا هم حرمت مطلق است باز دو بحث اینجاست یکی انگشت نما شدن یکی تشبه ، حال می گوییم به دلیل کثرت این فعل دیگر تراشیدن ریش یک امر همگانی شده و چنین شخصی در جامعه یک شخص انگشت نما ومورد تحقیر نیست ولی مسئله تشبه همچنان به قوت خود باقی است البته در این مسئله هم باید گفت تراشیدن ریش وشارب هر دو شباهت به زن ایجاد می کند نه فقط تراشیدن ریش </strong><br /> </font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"> </p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><br /> </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">نتیجه:</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">دلیل اول در این باب دلیل موید است </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">دلیل دوم:</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">تنها حدیث چهارم صریح در حرمت است آن هم فقط دال بر تراشیدن جلوی صورت است حدیث اول نیز در صورتی که سند آن محکم باشد می تواند صریح در حرمت باشد که البته جمع بین این دو حدیث تفوق مصداقی حدیث اول بر حدیث دوم است </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">دلیل سوم:</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">این شباهت در صورتی حاصل می شود که مرد هم شارب وهم لحیه را بتراشد </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">بنابراین با توجه به آنچه گفته شد صدق ریش به دو صورت است اینکه مرد همه ریش خود را کوتاه کند اما نه در حدی که موی او معلوم نباشد ودوم اینکه اطراف گونه خود را در حد کامل کوتاه کند ولی جلوی صورت وچانه واطراف آن را در حدی که صدق ریش کند بلند بگذارد </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">نکته:</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">همان گونه که تراشیدن ریش مورد نهی است بلند گذاشتن آن بیش از یک قبضه مشت نیزمورد نهی می باشد</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>سوال: </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> آیا می توان در مسئله مورد بحث برای اثبات حرمت قائل به تواتر اجمالی شد؟</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">جواب: خیر ، تواتر اجمالی در جاییست که همه احادیث در دلالت یکی باشند هر چند از لحاظ سندیت وصدور شدت وضعف داشته باشند در مسئله مورد بحث دلالت احادیث مختلف است بعضی دال بر کراهت وبعضی دال بر حرمتند <br /> </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><br /> </font></strong></p> Tue, 23 Jun 2009 15:27:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=iran-efaf&postid=173 iran-efaf http://iran-efaf.blogfa.com/post-173.aspx http://iran-efaf.blogfa.com/post-171.aspx <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>بحث سیاسی: </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>به هیچ وجه در کلاس بحث سیاسی نکنید چون اولا بحث سیاسی جزو وظایف تعریف شده شغلی یا شرعی یک معلم نیست ثانیاشما یا تفکرتان اصلاح طلبانه است یا محافظه کارانه، در هر صورت هیچ یک از این دو تفکرحق مطلق نیستند وهمان طور که من در مقاله " نقدهای سیاسی"گفته ام سیاست باید <u>عین دیانت وهمچنین عین فقاهت باشد</u> بنابراین فقط فقها ودین شناسان سطح بالایند که می توانند در این زمینه نظریه پرداز باشند شما گاه فکر می کنید فکر وایده شما حق است وحتی با دلیل هم حرف می زنید وگفته خود را به قران وحدیث هم استناد می دهید اما فراموش نکنید که قران برای ما ذوالوجوه است اگر شما می توانید برای اثبات حرف خود به یک آیه استناد کنید دیگری نیز می تواند برای اثبات حرف خودش به آیه دیگری استناد کند ودلیل دیگری در مقابل دلیل شما بیاورد بنابراین ما در حد او لو الالباب نیستیم </strong></font></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>آدمی شایسته است بحث سیاسی کند که کاملا فرا جناحی باشد بحث هم باید سیاسی -اخلاقی باشد ولی با این حال بسیار کم آدمی یدا می شود که واقعا فراجناحی فکر کند در دنیای سیاست هوای نفس وانحصار طلبی وانا الحق گفتن ها فراوان است پس نه خود ونه دانش آموزان را وارد این حیطه نکنید </strong></font></font></p> <p><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><u style="color: rgb(0, 0, 0);">اگر دین درست پایه گذاری شود سیاست وفرهنگ وتمام ابعاد دیگر خود به خود در مجرای صحیح ومسیر دین وتقوا قرار می گیرد</u> ودیگر نیاز به این نیست که شما برای تعلیم سیاسی باب جداگانه باز کنید چند روز پیش معاونت پرورشی استان چند کتاب برای مربیان پرورشی چاپ کرده بود که یکی از آنها سیاسی بود وقتی این کتاب را یک دوره مختصر کردم دیدم که آن آقایاتی که این کتاب را نوشته اند کاملا از دیدگاه جناحی خودشان حرف زده اند یکی از منابع مهم این کتاب هم یک روزنامه جناحی وتند رو بود... به هر حال از آنجا که فضای سیاست همیشه یک فضای تیره وغبار آلود وآکنده از خودمحوری وهوای نفس است بهتر است در حد امکان از این دنیا دور وبر کنار باشیم وفقط تمسک ما به همان دو امانتی باشد که پیامبر در میان ما نهاده یعنی قرآن وعترت که فرمودند : تا زمانی که به این دو چنگ زنید گمراه نخواهید شد. </span></strong></span></font></font></p><div style="text-align: justify;"><p style="text-align: justify;"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">نقش معلم ووالدین: </span><br /> </font></font></strong></p> <p style="text-align: right; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> در مسیر تعلیم وتربیت دینی معلم ووالدین باید در کنار هم نقش آفرینی کنند وگرنه بسیار مشکل به نظر می رسد کسی که تعلیم وتربیت دینی او در محیط خانه صفر وبلکه در جهت منفی است در محیط مدرسه بتواند دچار یک تحول ورشد قابل توجه شود مگر آنکه دارای وجدان وفطرت کاملا بیدار وآگاهی باشد بنابراین یکی ازکارهای لازم در محیط مدرسه توجیه والدین وصحبت با آنها در این خصوص است وگرنه گاه پیش می آید که هر چه در محیط مدرسه ساخته می شود در محیط خانواده خراب می شود یک بار صحبت من سر یکی از کلاسها در مورد عدم معذوریت شرعی ما در قبال جهالتی است که منجر به ترک واجب یا انجام حرام شود وکلی راجع به این مسئله صحبت کردم وبر اساس این بحث لزوم تهیه رساله را به دانش آموزان گفتم وخواستم که برای جلسه بعد رساله تهیه کنند یکی از دانش آموزان از پدر خود خواسته بود که برایش رساله بخرد پدرش طفره رفته بود وگفته بود دینداری نیاز به این چیزها ندارد تو خدا را بشناس دیگر هر گونه که می خواهی عبادت واطاعت کن بعد هم برای پشتوانه حرف خود داستان موسی وشبان را برای پسرش گفته بود که روزی حضرت موسی شبانی را در راه می بیند که مشغول راز ونیاز با خدا بود ومی گفت: تو کجایی تا شوم من چاکرت/ چارقت دوزم کنم شانه سرت/ دستکت بوسم بمالم پایکت / وقت خواب آید بروبم جایکت .... به هر حال موسی عصبانی شده واو را مورد عتاب قرار می دهد و او هم شرمسار وپشیمان جامه را پاره می کند وسر به بیابان می نهد بعد وحی از سوی خدا به موسی می آید که چرا بنده ما را زما کردی جدا ما زبان را ننگریم وقال را ما درون را بنگریم وحال را ...... موسی بعد از شنیدن این عتاب به دنبال شبان می دود و عذر می خواهدو می گوید که وحی از خدا رسید که: هیچ آدابی وترتیبی مجوی / هر چه می خواهد دل تنگت بگوی..... من به این دانش آموز گفتم که پدر شما اشتباهش این است که خودش را با یک شبان بی سواد مقایسه می کند آن شبان یک کسی بوده که شعور وقدرت درکش بالاتر از این نبوده خدا از هر کس به اندازه ای سود می خواهد که به او سرمایه داده اگر من وتو علممان بالاست خدا در عوض تکلیف بالاتری از ما می خواهد واگر مثل آن شبان با خدا حرف بزنیم دچار شرک شده ایم بنابراین اگر دل بخواهی باشد پس این همه عالم وفقیه ومرجع تقلید وکتاب فقه واحکام شرعی که در قران وهزاران حدیث آمده باید بی ارزش وعبث باشند</strong></font></font></p><p style="text-align: right; color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">ضعف عملی واستدلالی شیعه: </font></font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">درست است که ما صاحب دینی هستیم که فوق همه ادیان واندیشه هاست اما خود ما که هستیم ؟ غره شدن به اینکه ما صاحب بهترین دین و پیغمبر وامام هستیم ولی خود متلبس به رویه هیچ یک از اینها نباشیم مانند ثروتمندی است که هیچ از ثروت خود خرج نمی کند لباسش مندرس و غذایش نان خشک است ودر چادر وکپر زندگی می کند وسرانجام هم به همین وضع می میرد بدون آنکه از ثروت وپولهای هنگفت خود ذره ای سود برده باشد دین مانند ثروتی است که عمل به آن همان بهره بردن وخرج کردن ثروت است وگرنه صرف ادعا وفخر فروختن بدون عمل واندیشه عین بی عقلی است .شاید یک مسیحی ویهودی که بدون ادعا به همان دین محدود وساده خود عمل می کند نزد خدا مقرب تر از خیلی از ماباشد حافظ زیبا گفته: این حدیثم چه خوش آمد که سحرگه می گفت / بر در میکده ای با دف ونی ترسایی / گرمسلمانی از این است که حافظ دارد / آه اگر از پی امروز بود فردایی .</font></font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">این حکایت یک نصرانی است که حافظ نوعی را مسخره می کند ودینداری خود را به رخ او می کشد وبا اینکه در اسم مسلمان نیست اما در عمل مسلمان تر است ومی گوید این چه دینداری است که تو داری اگر دینداری ومسلمانی تو این است آه اگر فردایی در پیش رو باشد </font></font></strong></p><p style="text-align: right; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>خود من دانش آموزانی دارم که اهل تسنند اینها اکثرا هم از لحاظ درس وهم اخلاق وادب سطحشان بالاتر ا ز خیلی از بچه شیعه هاست شما اگر مثلا با یک بچه بهایی هم بر خورد داشته باشید می بینید که در عمل ورفتار مسلمان تر از ما هستند و در اعتقادات خود نیز آنچنان محکم ومستدلند که هر کس بخواهد با آنان مناظره کند به جای آنکه آنها را مسلمان کند خود بهایی می شود .</strong></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">بسم الله الرحمن الرحیم </font></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>آنچه در این پنج بخش می آید به طور خلاصه وتلمیحی است مربیان باید به هریک از مسائلی که در این 5 بخش می آید به طور مبسوط شاخ وبرگ دهند </strong></font></font></p></div><p style="color: rgb(0, 102, 0); text-align: justify;"><font size="4"><strong><font><font face="arial,helvetica,sans-serif">بخش اول : واجبات </font></font></strong></font></p><p style="text-align: right; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>ابتدا از واجبات اهم شروع می کنیم که همان احکام ومسائل فروع دین است این بحث وتوابع آن حدود شش ماه زمان می برد تدریس واجبات واحکام آن از مقطع راهنمایی آغاز می شود همان طور که قبلا گفتم واجبات به دو قسم اهم ومهم تقسیم می شوند بخش اهم مربوط به فروع دین واحکام مربوط به آنها است که در رساله های علمیه آمده است بنابراین دانش آموزان در این مقطع باید یک مرجع تقلید انتخاب کرده ورساله او را تهیه نمایندتهیه این رساله آنها را با دریای عظیم احکام آشنا ساخته وپی می برند که اسلام چه قدر گسترده است واینکه در همه واجبات وعبادات حساب وکتاب است ونمی توان بدون تقلید ومطالعه عمل کرد از طرفی اگر خانواده های آنان نیز احیانا اهل تقلید وفهم مسائل شرع نیستند خواه وناخواه از روی کنجکاوی به سراغ مطالعه احکام می آیند مسئله رساله واجباری شدن آن طرحی بود که اول بار بنده دراین مقطع اجرا کردم چون واقعا بدون رساله ومسئله تقلید دانش آموز چندان احساس مسئولیت نمی کنند علاوه بر این تقلید وتهیه رساله به آنها حس شخصیت وبلوغ می بخشد احساس می کنند که باید در فهم احکام کمی جدی تر باشند از طرفی خیلی احکام اختلافی اند بنابراین ما در بیان مسائل شرع حرف کدام مرجع را بیان کنیم ؟ممکن است او فردا از مرجعی تقلید کند که حرف دیگری را بزند لذا از همین ابتدا او در احکام اختلافی سراغ حرف مرجع تقلید خود می رود </strong></font></font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>ممکن است گفته شود که شاید تهیه رساله برای این سن کمی زود باشد علاوه براینکه خیلی ها هم به سن تکلیف نرسیده اند جواب: همان طور که قبلا عرض کردم ما کار راباید قبل از سن تکلیف شروع کنیم تا شخص در آن سن در عمده تکالیف مسائل را بلد باشد بله اگر به ده بیست مسئله بود می گفتیم یکی دو ماه قبل از سن تکلیف هم شروع کنیم اشکالی نیست در حالی که ما در بحث احکام ورساله با حدود سه هزار مسئله شرعی در رساله مواجهیم (تازه اینها غیر از اسئفتائات است) علاوه بر این وقت تکلیف هم که معلوم نیست هر آن محتمل است که شخص به سن تکلیف برسد علاوه بر این ما قصدمان این نیست که دانش آموز قبل از سن تکلیف همه چیز را یاد گرفته و متوجه شود مهم آن است که این مسائل در گوشش زمزمه شود وزمانی که بزرگتر شدبا دین واحکام ومسائل غریب نباشد و وقتی این مسائل به گوشش خورد برایش تازگی وغریبی نداشته باشد وبرای فهم دینش کنجکاوتر و جدی ترعمل کند تهیه رساله بیشتر برای این است که او خود کنجکاو شده ومطالعه کند وگرنه تدریس احکام دقیقا از روی رساله نخواهد بود وشما در این شش ماه کلیات واهم مسائل مبتلا به رابه صورت ساده وقابل فهم بیان خواهید کرد </strong></font></font></p><p style="text-align: justify;"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> نکته: بعد از واجبات اهم یکسری واجبات دیگر هم هست که در رساله نیامده مجموع آنها را بعد از انمام رساله ودر یکی دو جلسه باز گو کنید </span><br /> </font></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 255); text-align: justify;"><font size="4"><strong><font><font face="arial,helvetica,sans-serif">تقلید:</font></font></strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3"><strong><font><font><font face="arial,helvetica,sans-serif"> متاسفانه مسئله تقلید در جامعه ما خیلی کمرنگ وضعیف است بنا براین این مسئله باید از همان بچگی برای همه جا افتد </font></font></font></strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3"><strong><font><font><font face="arial,helvetica,sans-serif">تقلید دو نوع است تقلید منفی وتقلید مثبت </font></font></font></strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3"><font><font><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>تقلید در مسائل شرعی نه تنها تقلیدی مثبت بلکه واجب است <br /> </strong></font></font></font></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: right;"><font size="3"><strong><font><font><font face="arial,helvetica,sans-serif">ولی در مسائلی که حقیقتشان بیرونی است نه فطری و نیاز به تخصص دارند باید تقلید نمود زمانی که شما اتومبیلتان معیوب می شود به متخصص رجوع می کنید زمانی که مریض می شوید نزد متخصص می روید در مسائل دین هم باید به متخصص رجوع کرد احکام عملی دین بسیار گسترده ووسیع است وفقط کسی که عمر خود را در راه فهم اسلام وقران وحدیث وعلوم اهل بیت وفهم فقه ومنطق و ادبیات عربی ودرایه ورجال وا صول استنباط واستخراج سپری کرده می تواند صاحب نظردر بیان احکام باشد فروع دین غالبا احکام تعبدی اند وبا عقل قابل فهم نیستند بنابراین باید به متخصص دین رجوع کرد ما اگر صد سال هم بنشینیم وفکر کنیم از عقل خود به این نتیجه نمی رسیم که اعمال نماز را باید به چه صورت انجام داد مناسک حج را باید چگونه به جا آورد قواعد وقوانین روزه چیست خمس چه شروطی دارد اینها همه مسائل تعبدی اند یعنی حنما باید ببینیم خدا چه گفته خوب اعظم مسائل واحکام در قرآن نیست بلکه در روایات است آنهم دهها هزار روایتی که همه باید بررسی شوند واین فقط کار یک کار کشته ومتخصص است خود همین متخصصین هم در استنباط بعضی احکام حرفشان با هم مختلف است این اشکال ندارد درست مثل دو پزشک که یکی یک تشخیصی می دهد ودیگری تشخیص دیگر دو فقیه هم یکی ممکن است از کلمه ای یک معنا را استخراج میکند ودیگری معنای دیگر، حرف هر دو هم حجت است وهر کدام برای خود دلیل محجج دارند مقلد باید ازاعلم وعادل تقلید کند و اگر اعلم مشخص نیست از یکی از چند نفری که در اعلمیت تقریبا مساوی اند تقلید نماید وزمانی که تقلید را شروع کرد دیگرتا آن مرجع زنده است نمی تواند از او بر گردد مگر اینکه آن مرجع یکی از شروط مرجعیت مثل عدالت یا اعلمیت را از دست بدهد </font></font></font></strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3"><strong><font><font><font face="arial,helvetica,sans-serif">تقلید امر واجبی است ودر زمان غیبت دستور داده شده که باید از فقهای عالم وعادل ( یعنی کسی که گناه نمی کند) اطاعت نمود امام زمان علیه السلام می فرمایند در زمان غیبت از راویان سخن ما اطاعت کنید آنها حجت من بر شما ومن حجت خدا بر ایشانم ودر روایت دیگر رد آنها مساوی با رد ائمه وپیامبر دانسته شده " والراد علیهم کالراد علینا"و نیز فرموده اند که " العلماء ورثه الانبیاء" یعنی علما وارثان وجانشینان انبیایند </font></font></font></strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: right;"><font size="3"><strong><font><font><font face="arial,helvetica,sans-serif">اگر کسی به سن تکلیف برسد وتقلید نکند عبادات او با اشکال وبطلان مواجه می شود وهر زمانی که بخواهد تقلید کند اگر بداند بعضی اعمال او با حرف مرجع تقلید یکی نبوده باید همه آن اعمال مثل نماز یا روزه را قضا کند </font></font></font></strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3"><strong><font><font><font face="arial,helvetica,sans-serif">اما کسی که تقلید می کند هر چند که بعدا مرجع تقلید از یک فتوای خود برگردد ورای خود را عوض کند او لازم نیست عبادات خود را قضا نماید زیرا در مسئله تقلید هم مرجع تقلید زحمت خود را کشیده ونزد خدا معذور است وهم مقلد به وظیفه خود عمل کرده پس هیچ سبیلی برباز خواست آنها نیست </font></font></font></strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>متاسفانه امروز در جامعه ما خیلی از مردم آنجا که تقلید جایز نیست و خود باید فکر کنند فکر را تعطیل کرده وهمرنگ جماعت ومقلد ساز ودقل دیگرانند وحکایتشان حکایت داستان خر برفت وخر برفت مولاناست وآنجا که باید اهل تقلید واطاعت باشند خود را مجتهد وهمه چیز فهم می دانند</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>بنابراین از آنجا که مسئله تقلید یک امر واجب بر هر مسلمان است باید دانش آموزان را مجبور به تهیه رساله علمیه کنید کاری که من خودم برای اولین بار چند سال است انجام می دهم آنهایی که در این سن به سن تکلیف رسیده اند که واجب است رساله بخرند وتقلید کنند وآنها هم که نرسیده اند چند صباحی دیگر می رسند وباید مسائل دین خود را قبل از سن تکلیف بیاموزند </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>شما اسم چند مرجع تقلید اعلم که زنده هستند را می نویسید و آنها را مخیر می کنید که از هر کدام که بخواهند می توانند تقلید کنند انگیزه سیاسی خود را در انتخاب یا حذف هیچ مرجع تقلید مطرحی اعمال نکنید حتما وچند بار یاد آوری کنید که فقط از همان مراجعی که نوشته اید رساله تهیه کنند وهر گز رساله مرجع تقلیدی که در قید حیات نیست را نخرند چون کسی که تازه به سن تکلیف رسیده به فتوای بسیاری از مراجع نمی تواند از میت تقلید کند بر خلاف کسی که مدتی تقلید می کند وبعد مرجع او از دنیا می رود در این صورت بسیاری از فقها می گویند اگر مرجع او نسبت به مراجع زنده از لحاظ اعلمیت بالاتر یا مساوی باشد همچنان می تواند از او تقلید نماید </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255); text-align: justify;"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">سن تکلیف:</font></font></strong></p><div> </div><div> </div> <p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">از مسائل بسیار مهمی که باید در مقطع اول راهنمایی به دانش آموزان (پسر)بگویید زمان تکلیف است غالبا این تصور را دارند که زمان آغاز تکلیف فقط سن 15 سالگی است در حالی که تنها این سن ملاک نیست دو نشانه دیگر هم وجود دارد که هر یک از آنها که در شخص پدیدار شود آغاز سن تکلیف او خواهد بود ولو اینکه در سن 11 سالگی باشد پدر ومادرها که غالبا نسبت به این مسئله جاهلند یا اگر هم بدانند بدان اهمیت نمی دهند ونمی گویند خود دانش آموزان هم که به نحو اولی در این مسئله جاهلند اگر مربی پرورشی هم نگوید گناه ندانستن فرد بر عهده او خواهد بود پس وظیفه شرعی شماست که این مسئله را باز گو کنید باید دانست که در دین جای ترس یا شرم نیست .</font></font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">ا</font></font><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">ین مسئله مربوط به پسران می شود چون دختران که در سن 9 سالگی به سن تکلیف می رسد در واقع آن دو نشانه دیگر بعد از این سن به وجود می آید ولی در مورد پسران غالبا یکی از این دو نشانه قبل از سن 15 سالگی ظاهر می شود خود من که سر کلاس اول راهنمایی این مسئله را می گویم وقتی آمار می گیرم می بینم حدود یک سوم دانش آموزان به سن تکلیف رسیده اند و خودشان هم نمی دانسته اند این سه نشانه عبارتند از 1- خارج شدن منی (برای دانش آموزان توضیح دهید منی آبی است سفید رنگ که با لذت از انسان خارج می شود چه در خواب چه در بیداری چه با اختیار چه بی اختیار لکن تاکید کنید که اگر با اختیار باشد گناه است وخدا انسان را مجازات می کند )</font></font></strong></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div><div style="color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">2- روییدن موی زبر در اطراف ناحیه تناسلی(فقط در اطراف ناحیه تناسلی) </font></font></strong></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">3- در صورتی که قبل از سن پانزده سال قمری هیچ یک از دو نشانه قبلی آشکار نشوند آنگاه سن پانزده سال قمری سن تکلیف خواهد بود ( فرق سال قمری وشمسی را به آنها بگویید وایتکه 15 سال قمری به سال شمسی حدودا 14 سال وهفت ماه می شود)</font></font></strong></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="text-align: justify;"><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>ممکن است گمان شود گفتن این مسائل بد آموزی دارد خیر این گونه نیست چون شما دارید از جنبه دین وشرع این الفاظ را به کار می برید واگر هم برای بعضی تحریک آور باشد یا عده ای بخندند اشکال ندارد چون دیگر به مرور این مسئله برایشان عادی می شود بالاخره از یک سن ویک جایی باید شروع کرد در ثانی شما اگر به خاطر ملاحظه آنهایی که این علایم را ندارند بخواهید این مسئله را کتمان کنید نسبت به آنهایی که به سن تکلیف رسیده اند اجحاف کرده ومسئولیت شرعی به گردن شما می آید </strong></font></font></p><p style="text-align: justify;"><br /> </p><p style="text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">صحت قرائت نماز: </span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">از کارهای مهمی که یک مربی پرورشی در سال اول راهنمایی باید انجام دهد تصحیح قرائت نماز است قبل از پرداختن به مسئله احکام نماز در وهله اول باید قرائت نماز صحیح شود دانش آموزان واقعا درزمینه صحیح خواندن نماز مشکل دارند برای این کار حدود 4 جلسه برای هر کلاس وقت بگذارید در جلسه اول تمام نماز از اول تا آخر را برای دانش آموزان با اعراب گذاری کامل بنویسید وآنها هم یادداشت کنند در اعراب گذاری کاملا سخت گیری کنید که کسی غلط ننویسد سوره حمد وتوحید ذکر رکوع وسجده - تسبیحات اربعه - دعای مشهور قنوت - تشهد وسلام را بنویسید ویک بار خودتان از اول تا آخرتمام این سوره ها واذکار را جمله به جمله بخوانید ودانش آموزان نیز تکرار کنند البته اگر اینها را به صورت یک برگه چاپی وتایپ شده در اختیارشان قرار دهید بهتر است <br /> </font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">بعد از آن حروفی که تلفظ آنها در زبان عربی با فارسی متفاوت است را بنویسید که عبارتند از 9 حرف: ح-ع- ص - ض- ط- ظ- ذ- ث- و</font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">تلفظ این حروف در نماز برای کسی که بتواند آنها را بیاموزد لازم است به هر حال نماز به صورت عربی است وباید تا حد امکان قواعد تلفظی در زبان عربی رعایت شود هر چند که رعایت دیگر قواعد تجویدی لازم نیستند مثلا اگر شما حرف ح را در جمله الحمدلله از حلق تلفظ نکنید طبق قانون زبان عربی الهمد گفته اید نه الحمد یا اگردر تلفظ حرف ذ زبان را میان دندانها قرار ندهید الزین گفته اید نه الذین یا اگر در تلفظ حرف ص قاعده مخصوص به تلفظ این حرف را رعایت نکنید سراط گفته اید نه صراط ومسلم است که نزد عرب زبان چنین نمازی غلط است وتلفظ این حروف به صورت فارسی کاملا غلط ومضحک است بنابراین اگر از قواعد تجویدی فقط تلفظ این حروف را مهم ولازم بگیرید کافی است عدم ما بقی قواعد تجویدی مخل به صحت قرائت نماز نیست هر چند که رعایت آنها نیز بایسته ونیکوست</font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">اما نحوه تلفظ حروف:(به نحوی که بنده بیان می کنم راحت تروملموس تر است)</font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">ح وع: از حلق تلفظ می شوند(تشبیه حالت حلقی بودن مثل سرفه زدن از ته حلق است چون خیلی دانش آموزان حلقی بودن را درست متوجه نمی شوند )</font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">ص: وسط زبان به سقف دهان ونوک زبان پشت دندانهای پایین قرار می گیرد </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">ض: سمت چپ نوک زبان پشت دندانهای سمت چپ جلوی دهان قرار می گیرد </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">ط: عقب زبان به سقف دهان می چسبد</font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">ظ: نوک زبان پشت دندانهای بالا قرار می گیرد</font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">ث و ذ: نوک زبان میان دندانهای بالا وپایین قرار می گیرد در واقع زبان کمی از میان دندانها بیرون می آید </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">و: لبها غنچه می شوند</font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">هر یک از این حروف را مفصل توضیح داده ودانش آموزان یا داشت کنند آنگاه از تک تک آنها تلفظ هر یک از این حروف را سوال کنید وغلطهای آنها را اصلاح نمایید تلفظ دقیق این حروف نیاز به تکرار زیاد دارد از دانش آموزان بخواهید هر یک از این حروف را حداقل 50 بار در منزل تکرار کنند تا 4-5 جلسه بعد نیز از تمام دانش آموزان یک به یک نماز را سوال کنید </font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">در هر جلسه از همه دانش آموزان یک دور سوال نمایید درپرسش از نماز لازم نیست دانش آموزان حرکات رکوع وسجده وتشهد را به جا آورند این پرسش به صورت عادی باشد هر دانش آموز که بدون غلط نماز را بخواند ونمره بیست بگیرد دیگر از او سوال نمی شود واز بقیه دوباره در جلسه بعد سوال شود روی این کار اگر دو ماه هم وقت بگذارید خوب است تا همه دانش آموزان نمازشان را کامل یا د نگرفته اند رهایشان نکنید البته صحت قرائت اولی است تا رعایت حروف باز در هر جلسه از نو خودتان دوباره جمله به جمله نماز را بخوانید ودانش آموزان تکرار کنند تا کاملا ملکه ذهنشان شود ودر حین تکرار نگاه آنها فقط باید به روی نوشته های دفترشان باشداگر هم به تنهایی حوصله ووقت سوال ندارید از یکی از دانش آموزانی که صحت قرائت نمازش کامل است برای پرسش کمک بگیرید </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">غلطهای فاحش دانش آموزان در قرائت نماز :</font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">الحمدرالله - عالمین (به کسر لام) - الرحمن الرحیم مالک ( یکی کردن میم در رحیم ومالک) - مالک ( به فتح کاف) - یوم(به ضم یاء)- ایاک (بدون تشدید یاء) - العمت- ولاالضالین (بدون تشدید لام)- سبحان ربی عظیم - سبحان ربی الاعظیم - اشهد انّ لا اله الا الله - وحدُه (به ضم دال) -لا شریک له (به تشدید لام) -محمدَ(بدون تنوین)- عبده( به فتح دال) - السلام علیک یا ایها النبی - </font></p><p><br /> </p><div style="text-align: justify;"> </div> <p style="text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">منزلت وآثار نماز : <br /> </span></span></span></font></p> <div style="text-align: justify;"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">بعد از مبحث صحت قرائت نماز وقبل از پرداختن به احکام نماز از رساله ، به بیان اهمیت نماز در اسلام پرداخته ودر یکی دو جلسه در این مورد صحبت کنید بنده در مورد آثار وشروط وموانع پذیرش نمازاز آیات وروایت مطالبی را جمع آوری کرده ام که در اینجا ذکر می کنم :</font></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">منزلت:</font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> سلاح مومن - نخستین عملی که از بندگان بالا برده می شود- نور مومن وعامل نجات او در قیامت- اولین چیزی که از بندگان سوال می شود- وسیله سنجش وقبولی اعمال- محبوب ترین عمل نزد خداوند- عهد وثیق خدا از بندگان- اولین عبادت واجب در اسلام- سنت همه پیامبران الهی- دژ مستحکم در برابر شیطان- حجت بین انسان وخداوند- آخرین وصیت رسول خدا وامام صادق علیما السلام- پرچم اسلام وستون دین- وسیله عبور از صراط- شفیع نزد فرشته مرگ- توشه انسان به سوی آخرت- مونس انسان در قبر- نگهبان الهی در زمین- معراج مومن- کلید بهشت <br /> </font></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">آثار: <br /> </font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">خشم - حسادت وسیاهی چهره شیطان- خشنودی وجلب رحمت پروردگار- فرو نشستن آتش گناهان- دوری از کبر وخود بینی- دوری از فحشا ومنکر- نشاط وآرامش باطن- وصول به مقام قرب - جلب روزی وبرکت- استجابت دعا- <br /> </font></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">موانع پذیرش: </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">لقمه حرام- خشم بر والدین- خشمگین نمودن شوهر- غیبت مسلمان- خیانت به مومن- نوشیدن شراب- اذیت همسر- نپرداختن زکات- ظلم- ریا</font></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">شروط پذیرش: </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">حضور قلب- ولایت ائمه اطهار ونفرت از دشمنان آنها - فروتنی در مقابل خداوند - تواضع در مقابل بندگان خدا- دستگیری نمودن از ضعفا وگرسنگان</font></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">عواقب سبک شمردن نماز:</font></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">(این عواقب مربوط به کسانی است که نماز می خوانند اما آن را سبک وکم اهمیت می دانند)</font></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>مستحبات ومکروهات نماز: <br /> </strong></font></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>مستحبات:گفتن اذان واقامه- مسواک زدن قبل از نماز که ثواب نماز را مضاعف برابر می کند- به دست کردن انگشتر عقیق- پوشیدن لباس تمیز وسفید - استعمال بوی خوش- اقامه نماز در اول وقت- سجده بر تربت امام حسین علیه السلام- خواندن دعا وتعقیبات بعد از نماز- خواندن دعا وتعقیبات بعد از نماز - تخلی کردن قبل از نماز <br /> </strong></font></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>مکروهات: پوشیدن لباس سیاه - چرکین وتنگ - نماز خواندن مقابل انسان یا عکس وپیکر- خواندن سوره توحید به یک نفس- بازی کردن با ریش ومحاسن یا دست خود- سکوت برای شنیدن حرف دیگران- نماز خواندن در حال خواب آلودگی - فکر کردن به گرفتاریها وامور دنیوی- با عجله نماز خواندن- نگاه کردن به اطراف - <br /> </strong></font></p> <p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>نکته: در مورد بعضی موارد مثل ثواب واهمیت تعقیبات - فضیلت نماز اول وقت و... بحثهای مفصلی داشته باشید وبه خصوص از داستان و روایت به نحو کافی استفاده کنید البته بهتر است فضائل وآداب گفته شده را به صورت چاپی وبا طرحی زیبا در اختیار دانش آموزان قرار دهید </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> روش تدریس با کتاب رساله:</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">لازم نیست که شما از روی رساله درس دهید وهمه رساله را با دانش آموزان کار کنید خیلی از قسمتهای رساله نیز فعلا مربوط به رده سنی انها نیست مثل احکام جهاد وازدواج وطلاق و وصیت و خرید وفروش و...لکن همین مسائل هم بی فایده نیست چون خیلی دانش آموزان خودشان کنجکاوانه در این ابواب وارد شده ومطالعه می کنند از اینکه بعضی مطالب مثل احکام زنان والفاظی مثل نزدیکی وغیره در رساله وجود دارد هیچ اشکالی وجود ندارد چون دانش آموزان با این واژه ها به دید احکام شرع می نگرند نه صرفا مسائل جنسی وتازه می دانند که این مسائل تنها جنبه آنچنانی ندارد بلکه روی اینها کلی احکام شرعی حمل می شود ممکن است در وهله اول برایشان کنجکاوی ایجاد کند اما بعد از مدتی برایشان عادی می شود </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>بچه ها برای کلاس پرورشی باید یک دفتر مخصوص تهیه کنند ومطالب را بگویید وآنها بنویسند ، لازم نیست که از روی رساله درس دهید بلکه شما در هر باب مثلا احکام پاک ونجس یا احکام نماز جماعت و.. کلیات واهم مسائل را که بیش از دیگر مسائل مبتلا به هستند را با بیان ساده تر از رساله وخلاصه تر می گویید وتوضیح می دهید ودانش آموزان می نویسند آنگاه در مسائل اختلافی از دانش آموزان می خواهید که رساله را باز کنند وفتوای هر مرجع تقلید برای آنها خوانده شود بعضی مسائل رساله هم نیاز به نوشتن ندارد بلکه فقط تو ضیحشان می دهید طوری برنامه رساله را تنظیم کنید که در طول شش ماه آنچه را لازم ومهم است بگویید وبقیه کار را به خود آنها واگذارید </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>خود شما هم باید یک رساله که جامع تمام نظرات مراجع تقلید است را تهیه کنید مسائل اختلافی دیگر نیاز به نوشتن ندارد بلکه فقط آنها را بیا ن کنید پس شما کلیات واهم احکام را می گویید وبقیه را به خود دانش آموزان وامی گذارید تا مطالعه کنند فقط شما باید کاری کنید که دانش آموزان خود راغب ومایل به خواندن رساله شوند مجبورشان به خواندن نکنید بلکه شوق خواندن ومطالعه را در وجودشان ایجاد کنیدبه آنها تاکید کنید که در حفظ درست این کتاب کوشا باشند وجایگاه عظیم مرجعیت واحترام نسبت به آنها را یاد آور شوید کسانی که به سن تکلیف می رسند شخصی را که به عنوان مرجع انتخاب می کنند تا آخر همان مرجع ایشان است </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">بحث تهیه رساله هم شامل دختران می شود وهم شامل پسران درست است که دخنران قبل از این سن به تکلیف رسیده اند اما خواندن رساله برای آنها کمی زود وسخت است نهایتا مسائل مربوط به نماز وروزه آنها باید باید در دوره دبستان توسط توسط مربیان ووالدین در حد لازم وضروری گفته شود</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">مطالبی از رساله را که باید تدریس نمایید:</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>1- احکام نجاسات ومطهرات - استبراء ومسائل مربوط به آبهایی که از انسان خارج می شود(بول - منی- مذی - مدی - وذی)- احکام وضو- احکام غسل- احکام حیض واستحاضه (برای دختران) احکام نماز- احکام نماز جماعت- احکام روزه - احکام خمس- احکام امر به معروف ونهی از منکر- احکام نگاه کردن ومحرم ونامحرم (در مبحث احکام ازدواج) </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>همان طور که گفته شد در این تدریس مهم ترین مسائل واحکام مبتلا به را بیان می کنید ما بقی را به خود دانش آموزان واگذارید بعد از اتمام دوره خلاصه از تدریس رساله بعضی واجبات دیگر را که جزو واجبات عبادی نیستند ودر رساله نیامده را برای دانش آموزان بیان کنید ودر مورد هر یک از آنها توضیح مفصل دهید <br /> </strong></font></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در بیان مسائل واجب تنها به بیان احکام اکتفا نکنید بلکه داستان ها و نقل ها وروایات مربوط به عواقب ترک هر یک از این واجبات ونیزپاداش کسانی که به این واجبات عمل کنند و همچنین فضیلت آنها را بیان کنید ومهم تر از همه <u>فلسفه وجودی</u> </strong></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>هر یک از این واجبات را نیز بگویید </strong></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> </strong></font></p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong> </strong></font><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>چیزهایی که در خود رساله آمده لازم نیست که دانش آموزان در دفتر بنویسند مگر آنکه شما بخواهید تقسیم بندی منظم یا بیان ساده وخلاصه وجامعی را ارائه دهید همچنین سعی شود بیشتر چیزهایی در دفتر نوشته شود که بحث جانبی احکام است ودر رساله نیست مثل فلسفه نماز یا خمس یا مثل عواقب ترک یا فضیلت آن واجب ... سعی کنید حتما کلماتی که می دانید دانش آموزان معنی آن را درست در رساله متوجه نمی شوند خوب توضیح دهید </strong><br /> </font></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>نکته: همه مربیان احکام خمس را باید بیان کنند ولی احکام زکات از آنجا که عمدتا مربوط به بحث کشاورزی ودامداری می شود فقط در مدارس شهرهای کوچک وروستاها که شغل تعداد قابل توجهی از خانواده ها کشاورزی ودامداری است بیان شود </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>اصطلاحات شرعی: </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>معمولا بچه ها در خواندن رساله به کلمات واصطلاحاتی بر خو.رد می کنند که بدون فهم آنها ازدرک صحیح مطلب عاجز می شوند این واژه ها دو نوعند واژه هایی که خاص یک باب هستند مثل کلمه جبیره که مخصوص باب تیمم است ودوم اصطلاحاتی که عامند ودر هر باب از رساله تکرار می شوند مثل احتیاط واجب ومستحب .... بهتر است در یک یا دو جلسه مربی مجموعه ای از این واژه ها واصطلاحات را برای دانش آموزان بیان کند وآنها یاد داشت نموده وحفظ کنند البته بعضی رساله ها فرهنگ لغتی در پایان دارند لکن تمام واژه ها را ممکن است قید نکرده باشند ونیز ممکن است معنی وتوضیح در حد فهم بچه ها نباشد من در اینجا چند واژه را می آورم اگر شما خود واژه های بیشتری را می توانید اضافه نمایید البته در وهله اول واژه های عام را بیان کنید </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">1- فتوا: نظر ورای مرجع تقلید </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">2- مکلف: کسی که به سن تکلیف رسیده است (به فتح لام)</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">3- مقلد: تقلید کننده (به کسر لام)</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">4- استفتا: پرسیدن نظر مرجع تقلید </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">فرق فتوا واستفتا: در فتوا مرجع تقلید حکم را به طور مستقیم از روایات وآیات استخراج می کند ولی در استفتا جواب به طور مستقیم در آیات ورویات وجود ندارد بلکه مرجع تقلید جواب را از قواعد فقهی واصولی استخراج می نماید </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">5- اقوی: قوی تر </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">6- احوط: عملی که به احتیاط نزدیک تر است </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">7- احتیاط واجب: جاییست که مرجع تقلید نتوانسته به نظر یقینی دست پیدا کند ولی در عین حال ترک احتیاط را هم جایز نمی داند مثلا در اینکه آیا اجازه پدر در ازدواج دختر شرط است یا نه به حکم قطعی نرسیده ولی در عین حال چون ترک اجازه خلاف احتیاط است ولزوم اذن خالی از قوت نیست احتیاط واجب به لازم بودن اذن پدر می دهد در این صورت مقلد یا باید به همان دستور احتیاط عمل کند یا در آن مسئله به فتوای مرجع اعلم دیگر رجوع کند <br /> </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">8- احتیاط مستحب: جاییست که مرجع تقلید به رای واجتهاد خود به اطمینان وحجت رسیده است لکن چون بازنظر مقابل آن خالی ازاحتمال نیست نسبت به آن دستور احتیاط مستحب می دهد مثلا مرجع به این فتوا رسیده که در نماز خواندن یک بار تسبیحات اربعه کافی است اما در عین حال می گوید که بهتر است احتیاط ترک نشود وسه بار خوانده شود در این صورت ملکف اگر یک بار تسبیحات اربعه را بخواند کفایت می کند ولی اگر به احتیاط عمل کرده وسه بار بخواند بهتر است </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">9- اولی: بهتر ونیکوتر </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">10واجب عینی: واجبی است که بر هر فرد جداگانه تعلق می گیرد مثل نمازهای یومیه که هر فرد باید برای خود بخواند </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">11واجب کفایی: بر خلاف واجب عینی است وآن واجبی است که در وهله اول بر عهده همه می آید ولی اگر بعضی آن را انجام دهند از عهده دیگران بر داشته می شود مثلا اگر مسلمانی بمیرد خواندن نماز میت بر او برای همه مردمی که از مرگ او باخبرند واجب است لکن اگر عده ای بر او نماز بخوانند از عهده دیگران برداشته می شودیا مثل جواب سلام واجب است ولی اگر یک نفر در جمع جواب سلام سلام کننده را بدهد از عهده دیگران ساقط می شود </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">12- واجب تعیینی: آن است که فقط همان واجب بر عهده انسان است وچیزی جایگزین آن نمی شود مثل نماز ظهر ومثل حج ومثل روزه ماه رمضان مثلا نمی توان به جای خواندن نماز صدقه داد یا به جای حج روزه گرفت ...</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">13 واجب تخییری یا اختیاری : بر خلاف واجب تعیینی است یعنی اینکه انسان اختیار دارد از چند گزینه واجب یکی را انتخاب کند مثلا کسی که در ماه رمضان عمدا روزه خود را می خورد باید کفاره دهد وکفاره او این است که یا 60 روز روزه بگیرد یا شصت فقیر را سیر کند </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>14- کفاره : مجازات شرعی ودینی </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">وموارد دیگر......</font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 255); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>فلسفه تکلیف: </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>چرا خدا بر انسان تکلیف نهاده وچرا او مانند دیگر حیوانات وموجودات آزاد ورها نیست که هر کار دوست داشته باشد انجام دهد؟ </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>فلسفه تکلیف:</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>1- انسان محبوب خداست وبرای اینکه نزد خدا محبوب باقی بماند واز او دور نشود باید تکلیف وعبادت داشته باشدتکلیف باعث می شود انسان از یاد خدا غافل نشود </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>2- تکلیف وعبادت شکرانه نعمتهای بی شماری است که خدا به انسان داده است </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>3- روح انسان جز با سختی ومشقت پرورش نمی یابد وبه کمال نمی رسد وجوهره انسان همان گونه که خدا در قرآن فرموده با سختی گره خورده است " لقد خلقنا الانسان فی کبد"</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>4- تا تکلیف نباشد انسانها امتحان نمی شوند ومعلوم نمی گردد چه کسی مطیع خداست وچه کسی سر کش ونافرمان است </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>5- خدا برای انسان بهشت ونعمتهای مادی ومعنوی عظیمی در نظر گرفته که رسیدن به آنها بدون زحمت حاصل نمی شود </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>6- با تکلیف بین انسان وحیوان فاصله وفرق ایجاد می شود در واقع تکلیف لطف خدا بر انسان است که او را لایق خطاب وهم صحبتی ومعامله با خویش قرار داده است </strong></font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 255);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">چرابعضی احکام رساله ها مختلفند؟ </font></p><p style="text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">این سوالی است که خواه وناخواه دانش آموزان می پرسند دلیلش این است که برای فهم احکام تنها قران کافی نیست بلکه دهها هزار حدیث هم در کنار آن داریم حال اینکه چه حدیثی برای ما حجت است وچه حدیثی نیست واینکه چگونه باید حدیث را تفسیر ومعنا کنیم این کار فقیه است در کنار آن دهها قاعده فقهی واصولی نیز هست که مربوط به استخراج احکام می باشد حال گاه بین فقها اختلافاتی در مبانی استنباط یا فهم حدیث یا واژه به وجود می آید </font></p><p style="text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 255);">چرا سن تکلیف دختر وپسر متفاوت است؟ </span></font></p><p style="text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">این هم سوالی است که برای خیلی ها پیش می آید اولا: جنس مونث بعد ونمود جنسی قوی تری نسبت به مذکر دارد واگر زود تحت تکلیف وکنترل واقع نشوند خیای زود زمینه فساد هم برای او وهم جنس مخالف ایجاد می شود تکلیف، حجاب وعبادت هم رابطه معنوی را با خدا بیشتر می کند وهم سدی در برابر فساد است ثانیا: اسلام خواهان آن است که دختران زود ازدواج کنند با ایجاد تکلیف حس اعتماد به نفس وشخصیت زودتر در وجود انسان شکل می گیرد وبرای پذیرش مسئولیت زندگی نیز آماده تر می شود وقتی که صحبت از بلوغ می کنیم یعنی اینکه او دیگر از حیطه بچگی وطفولیت خارج شده است ثالثا: دختران در این سن در آنچه که مربوط به وظایف وعقل ودرک زنانه است کامل می شوند ولی پسران هنوز باید تجربیات بیشتری کسب کنند وعقلشان کامل تر شود چون حیطه مسئولیتهای آنان در زندگی وسیع تر وخطیر تر از زنان است </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>احکام پنج گانه :</strong></font></p> <div style="text-align: justify;"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">از نظر اسلام هیچ فعل وحرکتی حکمش از این پنج خالت خارج نیست :</font></strong></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">1- حرام: آن است که ترک آن لازم است وانجام آن موجب عذاب ومجازات الهی است مثل دزدی- دروغ نوشیدن شراب- و....<br /> </font></strong></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">2- واجب: آن است که انجام دادن آن لازم است وترک آن موجب عذاب ومجازات الهی است مثل نماز وروزه ...<br /> </font></strong></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">3- مستحب: آن است که انجام دادن آن خوب ونیکو ومستوجب ثواب وفضیلت است ولی ترک کردن آن هم اشکال ندارد وموجب عذاب نیست مثل مسواک زدن - صدقه دادن - زیارت ودعا وقرآن خواندن - و....<br /> </font></strong></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>4- مکروه: آن است که انجام دادن آن ناپسند است ولی گناه نیست وعذاب ندارد مثل خندیدن با صدای بلند - دراز کردن پا جلوی دیگران - پوشیدن لباس سیاه در نماز و....</strong></font></p> <div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>5- مباح : آن است که انجام دادن یا ندادن آن مساوی است مثل خوابیدن - تفریح کردن- خوردن وآشامیدن ....- لکن همین امور اگر در آنها نیت الهی وقصد خدایی باشد دارای ثواب خواهند بود مثلا اگر انسان برای این بخورد وبیاشامد تا نیرو بگیرد و بندگی خدا را بکند یا اینکه بخوابد تا برای انجام وظایفی که خدا بر عهده او نهاده با شادابی بیشتر از جای بر خیزد یا حتی تفریح یا مهمانی رفتنش برای خدا باشد قطعا مستوجب ثواب وکمال برای انسان خواهند بود </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">نمونه هایی از مسائل قابل بیان: </font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>1- نجاسات ومطهرات :</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در وهله اول بچه ها باید فرق بین نجس وکثیف ونیز تمیز وپاک را بدانند </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">پاک ونجس اصطلاح شرعی وتمیز وکثیف اصطلاح عرفی اند وبین آنها فرق است وهیچ ملازمه ای نیست که اگر چیزی از نظر شرع نجس است عرفا هم کثیف باشد یا اگر چیزی از نظر شرع پاک باشد عرفا تمیز محسوب شود پاک در اصطلاح شرعی با پاک در اصطلاح عرفی و لغوی به یک معنا نیستند <br /> </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> ما در اسلام بعضی چیزها را نجس می دانیم مثل خون- منی - ادرار - و...</font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> نجس به پلیدی های مشخصی گفته می شود که نماز خواندن با لباس یا بدنی که به آنها آلوده شده اشکال دارد مثلا اگر ذره ای بول وادرار در لباس باشد تا زمانی که با آب کر یا قلیل وبا شرایط گفته شده تطهیر نگردد نمی توان با آن لباس یا بدن نجس نماز خواند</font></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> حال فرض کنید لباسی را نو خریده اید و از نظر شما اصلا کثیف نیست ولی این لباس به یک قطره کوچک از ادرارآلوده می گردد در اینجا لباس عرفا تمیز وشرعا نجس است یعنی اینکه نمی توان با آن نماز خواند بر عکس یک لباسی خیلی چرک شده وعرق به خود گرفته است ولی آلوده به هیچ یک از نجاسات شرعی نیست این لباس عرفا کثیف وشرعا پاک است یعنی می توان با آن نماز خواند بنابراین پاک ونجس شرعی فقط مربوط به مسئله نماز است والا خود شرع هم عرفا کثیف را کثیف وتمیز را تمیز می داند وهیچ کس مثل شریعت اسلام به امر تمیزی ونظافت اهمیت نداده تا جایی که نظافت را جزوی از ایمان می داند </font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">مرحله دوم بیان نجاسات است بعضی چیزها نجس بودنشان بین فقها اتفاقی است ودر بعضی نیز اختلاف است مثل کافرو عرق جنب از حرام ،</font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> آنها که اختلافی است باید دقیقا فتوای هر مرجع را بیان کنید </font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"> بعضی از نجاسات که مبتلا به نیستند را هم اصلا لازم نیست بحث کنید مثل عرق شتر نجاست خوار فقط چیزهای مبتلا به را بیان کنید </font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">هر کدام از این نجاسات ولو به مقدار بسیار کم در لباس یا بدن موجب بطلان نماز می شود غیر از خون که مقدار کم آن (به اندازه یک سکه کوچک) اشکال ندارد </font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">در بحث مست کننده تنها شراب وآبجو نیست که حرمت می آورد بلکه هر چیزی که عقل انسان را زائل کنذ که قرصها ومواد روانگردان نیز از این جمله اند</font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">اما آب انگور وآب جو در صورتی نجسند که دو سوم آنها بجوشد وتبخیر شود </font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">علت حرمت شراب: علاوه برضررهای جسمی وروحی دلیل اصلی آن در اهانت به عقل است اول چیزی را که خدا خلق کرد عقل بود " اول ما خلق الله العقل"خداوند از بهترین چیزها شروع به خلق کرد وبهترین چیز عقل است شما وقتی به یک شخصیت والا ومحترم توهین می کنید گناهتان سنگین است بنابراین خوردن شراب هم نوعی توهین به عقل است که گناهش به مراتب سنگین تر است </font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">در مورد سگ وخوک ممکن است دانش آموزان از نگهداری سگ در خانه سوال کنند نظر اسلام نهی وکراهت در این مسئله است مگر نگهداری سگ نگهبان برای مزرعه یا خانه بزرگ آنهم به شرط اینکه در دورترین نقطه از خانه سکنی داشته باشد </font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">در مورد نجاست کافر دقت داشته باشید که کافر دو نوع است یکی کافر کتابی ودیگری غیر کتابی قول اصح این است که کافر کتابی نجس نیست این اختلاف به خاطر آیه قران است که می فرماید " انما المشرکین نجس" حال اینکه آیا منظور از مشرک مطلق کافر است یا کسی است که خدارا قبول ندارد ویا غیر مسلمانی است که با اسلام وتعالیم انبیا مخالفت وعناد دارد این جای اختلاف است </font></p><p style="text-align: right; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">یکی از علتهای اختلاف مراجع در فتوا مربوط به معنی کلمات می شود مثلا اینکه چرا در مورد نجس بودن کافر اختلاف است به خاطر کلمه شرک در آیه " انما المشرکون نجس" است در اینجا اختلاف وجود دارد که آیا منظور از این نجاست نجاست معنوی است یا جسمی ثانیا اختلاف است که آیا منظور از مشرک مطلق غیر مسلمان است یا کسی است که حقیقتا برای خدا شریک قائل است وقائل به توحید نیست یا اینکه اصلا خدا را قبول ندارد ؟ یا اینکه در مصادیق زمین ( که یکی از مطهرات است) اختلاف است به خاطر اینکه در آیه کلمه " صعید" آمده که به معنی زمین است حال آیا زمین منظور نظر شامل موزاییک و زمیم گچی وآهکی وغیره هم می شود یا فقط زمین طبیعی وغیر معدنی باید باشددر این مسئله اختلاف است </font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">آب دو نوع است 1- کر 2- قلیل . اگر لباس یا شی نجس با آب قلیل بر خورد کند آب را نجس می کند ولی اگر با آب کر بر خورد کند آن را نجس نمی کند مگر آنکه رنگ یا بو یا مزه آب را عوض کند شیوه شستن لباس با آب قلیل به این صورت است که آب را باید دو بار از بالا به پایین بریزیم ودوبار لباس نجس را بفشاریم </font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">در تقسیمی دیگر آب به دو نوع مطلق ومضاف تقسیم می شود مسئله ای که مورد ابتلای خیلی از مردم است نحوه شستن لباس در ماشین لباسشویی است ظرفیت ماشین های لباسشویی به اندازه آب کر نیست وبرای اینکه لباس نجس در آن پاک شود باید اول لباس را انداخته وبعد شیر آب باز شود تا در حالی که شیر باز است لباس با همان آب شیر که کر است پاک شود همچنین اول باید لباس پاک شود بعد پودر لباسشویی بریزیم چون در غیراین صورت آب ماشین لباسشویی مضاف می شود همچنین قبل از اینکه لباس را در ماشین بیاندازیم باید اگر عین نجاست در آن است بر طرف شود بنابراین منظور از پاک شدن ،پاک شدن متنجس است وگرنه خود نجس هیچ گاه پاک نمی شود </font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">نکته:</font></p><p style="text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">1-آب لوله کشی کر است به شرط آنکه به صورت پیوسته تا زمانی که لباس نجس کاملا پاک می شود در طشت یا ماشین لباسشویی باز باشد2- در صورتی که لباس را با آب قلیل بشوییم آبی که از آن لباس با فشردن خارج می شود نجس است 3- در صورتی که بدن نجس باشد و آن را با آب قلیل مثل آبی که از دوش به پایین می ریزد بشوییم بدن پاک می شود ولی آبی که از بدن خارج می شود وروی زمین می ریزد نجس است بنابراین بهتر است جای نجس از بدن را با آب کر یا متصل به کر بشوییم </font></p><p style="color: rgb(255, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">احکام غسل جنابت :</font></p> <div style="text-align: justify;"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">از غسل جنابت چند مورد مهم را بگویید:</font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">1- </font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">در غسل اول سروگردن بعد طرف راست بدن وبعد طرف چپ بدن را می شوییم در شستن هر قسمت اگر آب به جاههای دیگر برسد اشکال ندارد</font><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif">2- بعد از غسل جنابت با همان غسل می توان نماز خواند ونیاز به وضو نیست مادامی که انسان هیچ کدام از مبطلات وضو را انجام نداده باشد 3- در غسل ترتیب لازم است اما موالات لازم نیست4- در غسل مثل وضو باید مانعی از رسیدن آب به بدن مثل انگشتریا چسب و... وجود نداشته باشد 5- چند غسل را با یک غسل می توان انجام داد مثل غسل جمعه وغسل جنابت یا غسل حیض وغسل جنابت (یعنی برای انجام هر یک لازم به چند غسل نیست بلکه همه را با یک غسل نیت می کنیم)6- همه غسلها به یک صورت انجام می شوند ولی نیتشان فرق دارد 7- بعد از جنب شدن تا غسل جنابت انجام ندهیم نمی توانیم نماز بخوانیم </font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255); text-align: justify;"><font size="4" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">نکته: از مسائلی که باید بیان شود مسئله وسواس است یک مسلمان نه باید نسبت به مسائل شرعی بی تفاوت باشد ونه باید بیش از آنچه خدا گفته خود را به زحمت بیاندازند وبه وسواس گرفتار شوند یکی از مطهرات در اسلام غایب شدن مسلمان است این به خاطر جلوگیری از امر وسواس است خدا می گوید اگر دیدید مسلمانی بدن یا لباسش نجس شد مدتی که او راندیدید لباس یا بدن او برای شما پاک است ونیاز به سوال کردن از خود او نیست </span><br /> </font></p> <div style="text-align: justify;"> </div> <p style="text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><span style="color: rgb(255, 0, 0);">احکام نماز جماعت:</span> </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> معنی امام وماموم: امام به پیش نماز می گویند وماموم به کسی می گویند که پشت سر او به نماز می ایستد </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">1- <strong>غیر از حمد وسوره بقیه اذکار را خود باید بخوانیم2- هر گز نباید به طور عمد حرکات نماز را جلوتر از امام انجام دهیم 3- باید در جایی قرار بگیریم که به امام جماعت متصل باشیم یا از بغل به صفوف جماعت متصل باشیم یا از جلو به عبارتی فاصله ما با نفر کناری نباید بیشتر از یک قدم معمولی باشد یا فاصله جای مهر ما با قدمهای نفر جلو نباید بیشتر از یک قدم معمولی باشد از یک طرف هم که متصل باشیم کافی است 4- در دو حالت می توانیم به امام جماعت اقتداکنیم اول در حالتی که ایستاده ومشغول خواندن حمد یا سوره یا تسبیحات اربعه است ودوم در حالی که به رکوع رفته است 5- اگر در رکوع بخواهیم اقتدا کنیم الله اکبر را می گوییم وبعد از مقداری مکث به رکوع می رویم وآن رکعت اول ما حساب می شود 6-- در صورتی که امام در حال رفتن به رکوع است یا دارد از رکوع بر می خیزد نمی توان به او اقتدا کرد 7- در صورتی که امام در رکعت سوم یا چهارم باشد وتسبیحات اربعه می خواند افتدا کنیم باید حتما حمد وسوره را بخوانیم ولو اینکه در بین خواندن حمد یا سوره امام به رکوع رود لکن اگر بیم داریم قبل از تمام شدن سوره امام سر از رکوع بر دارد می توان بعد از خواندن حمد سوره را نخواند یا آن را نصفه رها کرد چون اگر به رکوع امام نرسیم نماز ما فرادی می شود پس بهتر است در رکعت سوم وچهارم برای اقتدا کردن صبر کنیم امام به رکوع رود بعد اقتدا کنیم 8- اگر امام در رکوع باشد وما اقتدا کنیم وقبل از آنکه به رکوع رویم امام سر از رکوع بر دارد دو کار می توانیم بکنیم اول اینکه نمازمان را فرادی بخوانیم دوم اینکه صبر کنیم امام به سجده رود وبعد بر خیزد وهنگامی که بر خاست از آنجا رکعت اول ما به جماعت حساب می شود ودیگر لازم نیست دوباره تکبیر بگوییم 9- اگر در رکعت دوم به امام برسیم زمانی که امام برای تشهد می نشیند چون ما رکعت اولمان است وتشهد نداریم باید برسر انگشتان دست پا به حالت نیم خیز بنشینیم تا زمانی که امام بلند می شود وآنگاه در رکعت بعدی که امام تسبیحات اربعه می خواند ما چون رکعت دوممان است باید حمد وسوره به صورت آهسته بخوانیم( معنی آهسته خواندن این است که تارهای صو تی به ارتعاش در نیایند مثل حالت در گوشی صحبت گردن) آنگاه در رکعت سوم امام که بلند شد ما باید بنشینیم تشهد بخوانیم وبعد بلند شویم وخود را به امام برسانیم واگر در رکعت چهارم به امام برسیم وقتی که امام به تشهد می نشیند ما هم می توانیم به حالت نیم خیز بنشینیم تا امام تشهد خود را تمام کند وبعد بر خیزیم وهم می توانیم از همان اول تشهد بلند شویم </strong></font></p><p style="text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong> احکام نماز جماعت حدود 60- 70 مسئله اند لکن شما از نماز جماعت همین مقدار رابیان کنید کافی است </strong></font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">احکام خمس:</span> </font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">ممکن است سوال شود چه نیازی به بحث خمس برای این رده سنی است ؟ جواب این است که اگر بعضی خانواده ها از این واجب شرعی غافلند دانش آموز بعد از درک این مسئله کما بیش خانواده خود را در جریان بحث خمس وتفهیم این واجب شرعی می گذارد بحث خمس از مباحث مهمی است که متاسفانه در جامعه ما خیلی نادیده گرفته می شود </font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">این احکام از همین سن باید به آنها تعلیم داده شوند وگرنه نه خودشان اهل مطالعه اند نه خانواده ها این مسائل را به آنها می گویند</font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> هر چند که خمس برای این رده سنی مورد ابتلا نیست ولی وقتی بزرگ واهل کار ودر آمد شوند با مسئله خمس نا آشنا نخواهند بود هر چه زودتر باورهای دینی در وجودشان راسخ شود در بزرگسالی با آمادگی وطوع بیشتر به واجبات خود عمل می کنند.</font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">خمس به موارد متعددی تعلق می گیرد ولی مربی فعلا دو مورد آن را که شایع است بیان می کند یکی خمسی که به در آمد تعلق می گیرد ودوم خمسی که به مال حلال مخلوط به حرام تعلق می یابد </font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">خمس در آمد:</font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">معنی کلمه خمس : خمس یعنی یک پنجم . هر یک از اعداد زبان عربی به وزن فُعل برود به معنی یک بخش خود می شوند مثلا ثالث یعنی سه وقتی که به وزن فعل رود ثلث می شود یعنی یک سوم همچنین رابع= ربع خامس= خمس سادس= سدس....</font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>از احکام خمس در آمد فقط موارد ذیل را بگویید کافی است : </strong></font></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">1- هر مسلمان یک روز خمسی دارد وآن روز اولین روزی است که در زندگی خود کسب در آمد کرده چه به صورت حقوق چه سود تجارت وخرید وفروش وچه سود سرمایه گذاری باشد </font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">این روز روز خمسی شخص محسوب می شود واو موظف است هر سال در آن روز هر چه از پول یا جنسی که در طول سال به دست آورده وخرج نکرده ودر آن روز در دست او یا در حسابش مانده یک پنجم آن را خمس دهد اگر چیزی نمانده باشد که خمسی بر گردن او نیست والی گر اضافه آمده باشد باید یک پنجم آن را خمس دهد مثلا فرض کنید من روز اول مهر اولین در آمد خود رادر زندگی کسب کرده ام از این روز تا روز اول مهر سال دیگر هر چه حقوق یا سود به دست می آورم هر آنچه را که در زندگی لازم است وخرج می کنم که هیچ ولی هر چه در روز اول مهر سال آینده اضافه در دستم ماند باید یک پنجم آن را خمس دهم دوباره از آن روز تا روز اول مهر سال بعد به همین صورت ودوباره از آن روز تا روز اول مهر سال بعد والی آخر </font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">2- مالی را که انسان یک بار خمس آن راداده دیگر خمس ندارد مثلا اگر من امسال 500 هزار تومان در روز خمسی ام در بانک داشتم که خرجش نکرده ام باید 100 هزار تومان آن را خمس دهم ودیگرآن صد هزار تومان ما بقی اگر تا ده سال دیگر هم در بانک باشد خمس ندارد مگر آنکه سودی رویش بیاید آن گاه به آن سود( نه اصل پول) خمس تعلق می گیرد</font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">3- مال انسان با دادن خمس کم نمی شود بلکه برکت نیز می یابد خداوند در قرآن می فرماید آنچه در راه خدا انفاق می کنید خدا آن را جایگزین می کند خمس علاوه بر اینکه به روال اقتصادی جامعه کمک می کند مایه امتحان انسان در مسئله بخل وبخشش نیز هست </font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">4- خمس را باید به مرجع تقلید داد ولی لازم نیست خود به شخصه آن را به مرجع تقلید بدهیم بلکه می توان آن را به دفتر وجوهات که در هر شهر وجود دارد داد تا به دست مرجع تقلید برسانند </font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">5- اگر انسان اولین روز در آمد خود ودر نتیجه روز خمسی خود را نداند باید با حاکم شرع مصالحه کند یعنی حاکم شرع یا مسئول خمس روزی را به عنوان روز خمسی شخص معین می کند </font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">6- مالی را که انسان در زندگی خرج کرده خمس ندارد مگر آنکه در راه گناه خرج کرده باشد یا در خرج اسراف وزیاده روی وتجمل گرایی بیهوده کرده باشد بنابراین اگر کسی به اتومبیل اضافه نیاز ندارد یا اتومبیل گران قیمت 50 میلیونی بخرد باید خمس اضافه بر نیاز را بدهد برای همین تجمل گرایی واسراف در اسلام جایی ندارد وهر تجمل گرایی مشمول خمس است بعضی ها نیز به خیال خود برای آنکه از خمس فرار کنند قبل از رسیدن روز خمسی چیزی را می خرند وبه طور ساختگی وظاهری از آن استفاده می کنند در حالی که اینجا هم خمس به انسان تعلق می گیرد زیرا استفاده باید استفاده واقعی باشد نه ساختگی مثلا خانمی به اندازه کافی طلا والنگو وگردن بند دارد برای آنکه از خمس فرار کند پولش را می دهد ویک گردن بند طلا می خرد وبه گردن می اندازد در حالی این کار برای فرار از خمس است واو نیاز به گردن بند اضافه ندارد بنابراین باید خمس دهد </font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">7- برفقیر ومستمند خمس واجب نیست خیلی ها برای فرار از خمس خود را فقیر ونادار جلوه می دهند در حالی که فقیر به کسی می گویند که از تامین ضروریات اولیه زندگی یعنی خوراک - پوشاک ومسکن ولو مسکن اجاره ای عاجزباشد بنابراین نداشتن خانه یا مسکن شخصی دلیل بر ندادن خمس نمی شود یعنی اگر کسی پول داشته باشد که بتواند خانه ای اجاره کند یا با تاکسی رفت وآمد کند باز باید خمس بدهد </font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">8- دادن خمس وزکات شکرانه است یعنی انسان در قبال شکر اینکه سالم خلق شده وبا ابرومندی کار می کند و به خاطر کار در جامعه دارای ارزش واحترام است باید به شکرانه آن خمس وزکات بدهد فطریه نیز شکرانه سی روز توفیق بندگی وطاعت انسان وورود در مهمانی خداست </font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">فرق بین مالیات - خمس - زکات - فطریه - صدقه:</font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">مالیات پولی است که افراد به دولت در قبال خدمات اجتماعی مثل راه وجاده وپارک و پل و روشنایی معابر و صدا وسیما و ... می دهند ولی بقیه جنبه شرعی دارند وباید به مرجع تقلید پرداخته شوند (در اصل باید به امام معصوم داده شود ولی چون امام معصوم غایب است به نایب امام یعنی مراجع اعلم وافقه واعدل داده می شود) جای مصرف هر یک از اینها نیز متفاوت است مثلا جاههایی که خمس خرج می شود غیر از جاههایی است که زکات خرج می گردد باز فرق بین خمس وزکات وفطریه با صدقه این است که صدقه مستجب است وسه تای دیگر واجب </font></strong></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">نکته: در بیان این مسائل فقط منحصر به بیان احکام نشوید بلکه از روایات وداستان ها وآیات نیز در مورد اهمیت ونیز عقوبت کسانی که خمس وزکات نمی دهند بهره ببرید مثل قصه قارون و اینکه در روز قیامت کسانی که پولها را در گنجینه ها انبار نموده ودر راه خیر خرج ننموده اند خداوند آن سکه ها را در آتش جهنم داغ می کند و بر پهلو وپیشانی آنها می زند......</font></strong></p> <div style="text-align: justify;"> </div> <p style="color: rgb(0, 0, 255); text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></strong></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>اینها فقط چند مورد از موارد قابل بیان است بقیه مسائل مهم ابواب رساله را به همین ترتیب به صورت خلاصه وساده بیان کنید </strong></font></p><p><font size="6" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><font size="3">بعد از اتمام رساله واجبات دیگری که خارج از رساله می باشد را هم در دو سه جلسه بیان نمایید مثل:تولی وتبری- توبه از گناه- شکرنعمتهای خدا (زبانی- قلبی وعملی) - جواب سلام دادن و......</font><br /> </strong></font></p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><br /></p> Sat, 20 Jun 2009 20:50:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=iran-efaf&postid=171 iran-efaf http://iran-efaf.blogfa.com/post-171.aspx http://iran-efaf.blogfa.com/post-161.aspx <strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"></font></strong><br mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);" /><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);">همه بشریت در قتل امام حسین شریکند:</span><br />آیا عاشورا باید حتما به وقوع بپیوندد آیا راه جایگزینی وجود ندارد ؟ چرا خداوند وقوع کربلا را جزومقدرات حتمی وغیر قابل بر گشت قرار داده است ؟ جواب این پرسش را باید در وجود بشریت جست واو را مقصر دانست نه خدا را اگر بشر موجودی فراموشکار وخواب آلود نبود واگر با کلام وبیان حق کار تمام می شدوبعد از امنیت وآرامش چرت وخواب آنها را فرا نمی گرفت( </span></span></span></strong></span><strong><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">ثم انزل علیکم من بعد الغم امنه نعاسا یغشی طایفه منکم ...)</span></span></strong><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> خداوند مجبور نمی شد برای آگاه کردن او و تنبیه وبیداری که دیگر بعد از آن خوابی در کار نباشد بهترین انسان را قربانی کند مشکل از نوع بشر است که برای بیداری اش راهی جز ریخته شدن خون حسین وجود ندارد اگر ما نیز شائبه ای از صفت خواب آلودگی وغفلت وجهالت را داریم که داریم پس ما هم شریک در قتل حسینیم لکن به نحو ضعیف تر وغیر ملموس تر یکی رو در و حسین را می کشد یکی هم دورادور حال برای زدودن این لکه ننگ از خود راهی جز این نداریم که همه ساله در عزای او بر سر وسینه بزنیم به او تولی واز دشمنانش تبری جوییم تا بلکه این ارادت واشک عذر تقصیری به پیشگاه حسین وخدای او باشد ونشان توبه ای بر ظلوما جهولای خویش</span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> این اشک وماتم بشر هم بر مظلومیت وغربت ورزیه عظیم حسین وکربلای اوست وهم بر ظلمی است که اودر حق حسین روا داشته است کسی که باعث کشته شدن یک انسان پاک وبی گناه می شود اگر وجدانش بیدار باشد تا عمر دارد عذر خواهی وتوبه می کند وهیچ گاه از اشگ وماتم خود را قانع نمی بیند <br mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);" /><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);">عاشورا حماسه است نه جنگ:</span><br />عاشورا حماسه است نه جنگ دفاعی یا ابتدایی وگرنه امام به یاران خود در شب عاشورا برای ترک کربلا اذن نمی داد اگر جایی تکلیف الهی بر دوش کسی باشد امام به خود اجازه آن را نمی دهد که در حکم الهی تصرف وتغییر ایجاد کند پس این جنگ از نوع جهاد واجب نبوده حماسه ای بوده که فقط اهل آن می باید در آن شرکت کنند بنابراین بحث امتحان شدن مطرح نبوده بلکه مسئله این است که فقط امتحان شدگان و راسخین باید در کنار امام قرار گیرند واینجا مانند آیه " لم اذنت لهم حتی یتبین لک الذین صدقوا وتعلم الکاذبین" نیست در طول حرکت ،امام در پی گرد آوری سپاه نمی باشد از هر کسی هم در خواست نمی کند بعضی را خود امام حسین به دنبالشان می فرستد با آنکه شخصا کناره گیری می کنند بعضی مسلمانند اما امام چیزی برای حضور آنان در کنار خود در خواست نمی کند ولی گذر او بر یک خانواده مسیحی می افتد وآنان را به اسلام وحرکت وهمراهی در کنار خود فرا می خواند امام به باطن افراد می نگرد وفقط کسانی که شایستگی خلق این حماسه را دارند در کنار خود قرار می دهد در طول مسیر حرکت امام از مکه به کربلا امام به افراد زیادی بر خورد کردند که اینها برای امام واقعا دل می سوزاندند واو را ممانعت می کردند شیعه اهل بیت هم بودند اما امام چیزی به ایشان برای همراهی گوشزد نمی نمودند امام به مقدر الهی پای بند بودند خدا می خواهد امام با حد اقل وبهترین یاران ودر اوج مظلومیت شهید شود وگرنه زمینه لشکر کشی برای امام ممتنع نبود.<br />در همین سفر فردی به نام طرماح خدمت امام رسید وگفت که من در رکاب تو کثرتی نمی بینم اینک قدم رنجه فرمای که تو را در این کوه اجا که منزل برخی از بطون قبیله طی است فرود آورم واز اجات وکوه سلمی بیست هزار مرد شمشیر زن در رکاب تو حاضر سازم امام فرمود: جزاک الله وقومک خیرا ای طرماح میانه ما واین قوم مقاله ای در گذشته است که ما را از این راه قدرت انصراف نیست ( منتهی الامال)</span></span></span></strong></span></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">در جای دیگر حبیب بن مظاهر از امام اذن می گیرد که با یکی از طوایف نزدیک در باره پیوستن به امام گفتگو کند امام برای اتمام حجت واینکه در تاریخ نگویند مقصر در کشته شدن امام خود او بود که از یار گیری اجتناب نمود با این امر موافقت نمودند حبیب به میان ایشان رفت ودر سخنرانی غرائی آنان را به شرکت در جنگ تهییج نمود وایشان نیز حمایت خود ررا اعلام کرده وبرای پیوستن به امام بسیج شدند اما خبر به لشکر یزید رسید و گروهی برای سرکوب بیعت کنندگان رهسپار شدند وآنان را در هم کوبیدند </font></strong></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">بنابراین آنچه امام در طول این مسیر انجام داد بر اساس مقدر وفرمان الهی بوده است در گزینش افراد نیز امام همان کاری را کرد که خداوند مقدر نموده بود بعضی کسانی که آدم فکر می کند امام باید از آنها در خواست یاری نماید عملا مورد در خواست واقع نمی شوند وبعضی را که به فکر انسان نمی رسد امام خود پیش قدم در دعوت آنان می گردد دعوت امام چهره به چهره وتن به تن وگزینشی است نه گروهی وجمعی البته بعضی خود به حسین ملحق شدند بدون آنکه امام از ایشان در خواستی کرده باشدبلکه شوق وعشق به امام خود محرک آنان به سوی کربلا بودوهر کس که هم که آمدهمانهایی بودند که باید می آمدند وآمدنشان هم از روی شناخت ودرک بود وتا آخر خط را خوانده بودند <br />اذن امام در شب عاشورا یک مسئله تعارفی نیست یک اذن حقیقی است واگر کسی آن شب کربلا را ترک می کرد گناهکار هم نبود چون امام اذن به گناه نمی دهد نهایتا ازفوز عظیمی بی بهره می شد البته این ترخیص تا قبل از واقع شدن در نبرد است چون خود امام فرمود کسی که فریاد استغاثه ومظلومیت ما رابشنود وما را یاری نکند البته خدا او را هلاک خواهد کرد در واقع حرف امام این بود که شما خود را سبک وسنگین کنید ببینید حماسی هستیدیانه </span></span></span></strong></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">در جنگ کمیت وتعداد افراد مهم است اما در در حماسه کیفیت وارزشها ملاکند ولو این افراد انگشت شمار باشند بنابراین نه جنگ دفاعی در کار است ونه ابتدایی بلکه شهادت طلب وحماسه گروخلق کننده ارزش نیاز است وکسی می تواند خلق کننده ارزش باشد که خود جامع تمام ارزشها به نحو مطلوب باشد وگرنه" ذات نایافته از هستی بخش . کی تواند که شود هستی بخش" بنابراین شما اگر نیک بنگرید خیلی از یاران امام انسانهای جنگجوودارای سابقه جنگ آوری ورزم نبودند ولی همه حماسی بودند محرک انسان به سوی جنگ تکلیف ولی محرک به سوی حماسه عشق است خداوند در بحث جنگ ملاک کمی در قرآن ارائه می نماید که اگر انسانهای محکم وصابری باشید 20 نفر شما بر دویست نفر غلبه می کنید هر چند که در آیه بعد به خاطر ضعف وسستی که ممکن است دامنگیر آنها شود 100 نفر را پیروز بر دویست نفر وهزار نفر را پیروز بر 2000 نفر می داند<br />" ان یکن منکم عشرون صابرون یغلبوا ماتین وان یکن منکم مائه یغلبوا الفا من الذین کفروا........</span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> این قاعده کمی در باب جنگ است نه حماسه در حماسه گاه یک نفر می تواند پیروز بر هزار نفر شود کما اینکه در کربلا کمتر از صد نفر بر در مقابل سی هزار نفر قرار گرفته وپیروزی حقیقی را از آن خود کردند چون در حماسه تقابل ارزش وضد ارزش است ولی در جنگ تقابل نفرات و آلات است در جنگ نگاهها معطوف شمشیر است ودر حماسه نگاه معطوف به شمشیر زننده شرکت در جنگ زور وبازو می خواهد وشرکت در حماسه ایمان وعقیده در جنگ از هر درجه ای شرکت می کنند ولی در حماسه فقط بر گزیدگان وپاکان لیاقت حضور می یابند کسانی که تا شب عاشورا به حسین ملحق شدند بهترین انسانهای روی زمین بودند وغیر از آنها کسی لایق آن حماسه نبود در حالی که خیلی از اینها یکدیگر را هم نمی شناختندوتقریبا همه آنها جزو انسانهای گمنام بودند واین یاد آور شب ظهور است که یاران حجت با اراده الهی در مکه جمع می شوند بدون آنکه قبلا خود از این سرنوشت باخبر باشند وبدون اینکه هم مسلکان خود را قبل از آن شناخته باشند آنان بهترین وبر گزیده ترین وگمنام ترین انسانهایند که خداوند آنها را با یکدیگر ملاقات می دهد و حماسه مهدوی را در کنار امام بر پا می نمایند"وهو علی جمعهم اذا یشاء قدیر"<br /> </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">در خرابات طریقت ما به هم منزل شویم/ کاینچنین رفته است در عهد ازل تقدیر ما </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">امام عصر علیه السلام زمانی ظهور می کند که 313 یار مانند اصحاب عاشورا پیدا کند پس اگر می خواهید بدانید یاران مهدی چه کسانی اند زندگی وشخصیت یاران امام حسین مطالعه کنند</span><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> یارانی که نه از روی احساس ونه از روی تعصب بلکه از روی عقل وعرفان کامل او را یاری کنند افرادی که جامع تمام کمالات بوده نه آنکه از جهتی کامل واز جهتی ناقص باشند</span></span><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> </span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);">عاشورا ایستادگی است نه قیام :</span><br />آنچه امام حسین کرد قیام نبود بلکه یک تاکتیک بود حسین بر عدم بیعت مصر بود واز جنگ کناره گیر ، </span></span><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">عدم بیعت لازمه اش لزوم وگریز ناپذیری جنگ نیست شعار امام این بود </span></span><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> که من بیعت نمی کنم وزیر بار ذلت نمی روم ولو آنکه کشته شوم لازمه این عقیده آن نیست که او باید مصر برجنگ وقیام باشد در واقع عدم بیعت با کناره گیری از رویارویی وجنگ هیچ منافاتی ندارد </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> اینکه امام از مکه به قصد کوفه خارج شد برای جنگ نبود بلکه برای اجابت دعوت اهل کوفه بود زمانی که امام بالشکر حر روبرو شد درخطابه ای که ایراد نمود فرمود: که من به سوی شما نیامدم مگر به جهت نامه های متواتر ی که برایم نوشتید واکنون اگر بر سر پیمان خود نیستید من از همان راهی که آمده ام بر می گردم وحتی امام عملا هم قصد باز گشت وتغییر مسیر راداشت که با ممانعت حر مواجه گردید در روز عاشورا زمانی که دختر نازنین امام از پدر می خواهد که بیا از این سرزمین برویم وبه مدینه باز گردیم امام در جواب او می فرماید : لو ترک القطا لیلا لنام" این یک اصطلاح در عرب است یعنی اگر پرنده قطا را شبی آزاد بگذارنداو در آشیانه خود می خوابدوآرام می گیرد امام با این کلام می خواهد بگوید که ما در چنگ دشمنی هستیم که اگر ما را آزاد می گذاشت ما به آشیان خود باز می گشتیم ما کاری به آنها نداریم بلکه آنها ما را رها نمی کنند علاوه بر این یکی از دلایل حرکت امام از مکه به سمت کوفه آن بود که با قتل او در مکه که حتما اتفاق می افتاد حرمت حریم خدا شکسته نگرددواصلا این حرکت در ذهن امام به عنوان قیام اصطلاحی مطرح نبوده است اگر امام در صدد کودتا وقیام علیه طاغوت بود حتما برای تهیه سپاه اقدام جدی به خرج می داد وزنان وکودکان را نیز همراه خود نمی برد بنابراین قیام در اینجا معنا ندارد بعضی مصرند برای شرعیت دادن به قیام علیه ظلم در زمان غیبت بر مسئله کربلا نام قیام بگذارند در حالی که کربلا نه قیام مستقیم علیه ظلم است ونه اصلا قیام است </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">درست است که امام سیاستش کناره گیری از جنگ در حد امکان است اما زمانی که می داند قطعا به قتل خواهد رسید وگریزی از شهادت نیست به گونه ای عمل می کند که از شهادت او بهترین استفاده برای اسلام شود اگر امام در مدینه یا مکه می ماند وشهید می شد این شهادت تاثیر چندانی برای اسلام نداشت او به دنبال آن بود که شهادت او انقلابی بر پا کندکه بانگش در تمام تاریخ بپیچد وحال که قرار است کشته شود صحنه ای خلق کند که علاوه بر فیض شهادت اسلام را نیز از مرگ واقعی نجات دهد واین خون به پای درخت اسلام ریخته شود نه روی خاک بی اثر مثل امام به کسی می ماند که در وقت مرگ می گوید حال که قرار است بمیرم اعضای خود را به دیگری هدیه دهم وبا مرگ من دیگری حیات گرفته واز مرگ نجات پیدا کند هیچ خونی غیر از خون حسین برای حیات ونجات اسلام از مرگ موثرتر نبود گروه خونی اسلام جز با خون انسان بر گزیده ومعصوم و پاک وقدیس سازگاری ندارد </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">همه ائمه جوهره حسین را دارند واگر آنان نیز در شرایط امام حسین قرار می گرفتند همان حسین بودنوهمان کربلا را خلق می کردند ائمه اطهار میدانی برای به نمایش گذاشتن عظمت امامت خود به آن صورت در دست نداشتند این میدان بیشتر برای علی علیه السلام وامام حسین وامام صادق علیه السلام فراهم شد وبقیه ائمه اطهار این میدان وجولان را به اندازه این سه بزرگوار نداشتند وگرنه ما از امامت دهها برابر آنچه را می دانیم مشاهده می نمودیم امام حسین حرکت کرد وبا حرکت او بخش عظیمی از منزلت وجایگاه رفیع امامت شناخته شد البته هیچ یک از ایشان در برابر حکومت طاغوت منفعل نبوده اند لکن شیوه شان مختلف بوده چون شرایط گوناگون بوده ومصلحت جامعه وحفظ اسلام هر زمان بر محور سیاستی خاص رقم می خورده است گاه صلح می کرده اند گاه مانند حسین زیر بار صلح نرفتند وگاه تقیه می نموده اند چون هدف آنها تنها مبارزه با ظلم نبوده بلکه حفظ اسلام نیز بوده واگر سیاستی اشتباه اتخاذ می نمودند حیات اسلام به خطر می افتاد قیام در جایی بر امام لازم می آید که افراد کافی برای ساقط کردن حکومت آن هم نه افراد عادی بلکه خاص واستثنایی ومحکم وپایدار وجود داشته باشند ودوم اینکه جامعه از حکومت امام استقبال وحمایت کند که چنین شرایط واتمام حجتی جز در زمان امیر مونان به وجود نیامد بنابراین شرایط قیام علیه ظلم به هیچ وجه در زمان امام حسین وجود نداشت و مسئله کربلا وعدم کوتاه آمدن امام در برابریزید وترجیح دادن شهادت بر بیعت ریشه در مسئله ای دیگر دارد وگرنه معاویه نیز مانند یزید ظالم بود وامام ده سال از عمر شریف خود را در زمان او سپری نمود ولی هیچ اقدامی به عنوان قیام علیه او انجام نداد گاه در جامعه ظلم وجود دارد وشاخ وبرگ اسلام مورد حمله است اما ریشه محفوظ است در اینجا امام برای اسلام احساس خطر نمی کند وچون دو شرط قبلی نیز فراهم نیست قیام صورت نمی دهد ولی گاه اصل اسلام مورد خطر است وریشه مورد تهدید در اینجا امام وظیفه خود می داند که به هر نحو ممکن کاری انجام دهد وتقیه را بر خود حرام می داند ولو آنکه دو شرط قبلی نیز فراهم نباشد یعنی نه یاران کافی برای ساقط کردن حکومت داشته باشد نه جامعه ازحرکت او استقبال کند در اینجا امام اصل حرکت را لازم دانسته ونوع حرکت را با توجه به شرایط با بهترین تدبیر بر می گزیند شرایط زمان امام حسین علیه السلام از همین نوع است مسئله ظلم نیست چون هر ظلمی مساوی با انهدام اسلام نمی باشد بلکه خیلی حکام بوده اند که علی رغم ظلم خود را پای بند به اسلام دانسته وخدمات شایانی هم برای اسلام انجام می داده اند بلکه مسئله اولا این است که یزید هدف خود را انهدام اسلام قرار داده وثانیا همان گونه که در زیارت اربعین بدان اشاره شده هدف امام رویارویی با مسئله جهل است که این مسئله خطرش برای اسلام از ظلم بالاتر است بنابراین خطر انهدام اسلام فقط در زمان امام حسین علیه السلام شکل گرفت که ریشه در دو چیز داشت یکی مقابله حکومت با اصل اسلام ودیگری جهالت وغفلت عمیق جامعه </span></span></span></strong></span><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;"> وجهالتی که حسین با آن جنگید هم جهالت دینی وعلمی بود وهم جهالت عقلانی </span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">هر کجا که جهل هست ظلم پذیری عه هست هر چه انسانها جاهل تر باشند ظلم پذیرترند در میان عاقلان وآگاهان باید تفرقه اندالخت تا بتوان حکومت کرد اما در میان جاهلان نیاز به کاری نیست وحسین از همین می ترسید او سنگ بزرگی را به نام بیداری جلوی حکومت انداخت حسین مبارزه مستقیم با جهل وغیر مستقیم با ظلم دارد جهل که کنار برود ظلم ستیزی خود در جامعغه رشد ونمو می یابد ومردم عملا در برابر آن تسلیم ناپذیر می شوند </span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;"><br /> </span></font></strong> </p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">قیام مستقیم امام علیه ظلم نبود بلکه علیه جهالت بود امام درحرکت خود ظلم را ساقط نکرد بلکه جهالت را ساقط نمود اگر صرف وجود ظلم باعث وجوب قیام بود می باید امام در زمان معاویه قیام می کرد خطر جهل بدتر از ظلم است اسلام ودین آن گونه که با جهل مورد تهدید واقع می شود با ظلم مورد تهدید نیست قیام علیه ظلم شرایط واحوال خاصی می طلبد که غابا در زمان ائمه الطهار فراهم نبود دفقط امام زمان علیه السلام است که قیام وحرکتش هم علیه ظلم است وهم جهل هم ظلم را ساقط می کند وهم جهل را </span></font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;"> </span></font></strong><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">ممکن است سوال شود از یک طرف افعال امام نشان می داد که از جنگ کناره گبری می کند واز طرف دیگرلازمه خطر انهدام اسلام وغفلتی که اسلام را به سوی مرگ پیش می برد آن است که حسین نباید راه دیگری غیر از رو در رویی با یزید پیش گیرد</span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">جواب این</span></span><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> است که از طرفی امام نمی خواهد در چشم مردم وتاریخ یک فرد ماجراجو وقدرت طلب معرفی شود و کناره گیری او حجتی است که نشان دهد او با کسی سر جنگ ندارد بلکه دشمن است که کمر به قتل او بسته است ثانیا امام تنها راه نجات اسلام را در کشته شدن می داند نه کشتن{چون اولا ساقط کردن حکومت ممکن نیست ثانیا تاثیری که از کشته شدن حاصل می شود بیشتر ازکشتن وساقط کردن است} بنابراین حرکت او در جهت ساقط کردن حکومت نیست بلکه به میدان کشیدن خود و دشمن برای معلوم شدن چهره واقعی حق وباطل است </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);">کربلا تفسیر عملی قرآن:</span></span></span></span></strong></span></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">هدف قران وکربلا چهار چیز است رسیدن انسان به 1- عقل 2- عرفان 3- تقوی 4- عشق</span></font></strong></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);"><span mce_style="color: #000000;" style="color: rgb(0, 0, 0);">تمام افراد ی که ذکریا روان شناسی آنها در قران آمده همه در کربلا موجودند <br /> </span></span></span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);"><span mce_style="color: #000000;" style="color: rgb(0, 0, 0);">امام قرآن ناطق است وزمانی که در وادی عمل وحرکت قرار می گیرد چیزی جز قرآن از او تشعشع نمی یابد وقتی می گوییم قرآن تفسیر عملی کربلاست منظورتنها خود کربلا نیست بلکه تمام حوادث ورویدادهای مربوط به کربلاست از زمان بیعت خواهی یزید تا قیام مختار وآنچه در عصر ظهور مربوط به مسئله عاشورا می شود همه را باید جزو کربلا آورد ومنظور از تفسیر عملی قرآن مربوط به همه این زمانها ورویدادهای آن می شود </span></span></span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);"><span mce_style="color: #000000;" style="color: rgb(0, 0, 0);">وقتی که می گوییم کربلا تفسیر عملی قرآن است پس تمام صفات وویژگیهای کلی که برای قرآن متصور است برای کربلا نیز هست از جمله اینکه: </span></span></span></span></span></strong></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);"><span mce_style="color: #000000;" style="color: rgb(0, 0, 0);">هردو کهنه نشدنی اند</span></span></span></span></span></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);"><span mce_style="color: #000000;" style="color: rgb(0, 0, 0);">هر دو مصباح هدایت وسفینه نجاتند<br /> </span></span></span></span></span></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);"><span mce_style="color: #000000;" style="color: rgb(0, 0, 0);">هر دو اتمام حجت بر انسانند</span></span></span></span></span></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);"><span mce_style="color: #000000;" style="color: rgb(0, 0, 0);">هردو میزان برای تشخیص حق وباطلند <br /> </span></span></span></span></span></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);"><span mce_style="color: #000000;" style="color: rgb(0, 0, 0);">هر دو برای مومنین بشارت ورحمت وبرای ظالمین خسارتند </span></span></span></span></span></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">کربلا وقران دو تبیانا لکل شی اند</span></span></span></strong></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">همان گونه که معارف قرآن پایان ناپذیر است " لا تفنی عجائبه ولا تنقضی غرائبه" معارف کربلا هم پایان ناپذیر است </span></span></span></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">هردو ظاهر دارند وباطن ظاهر هردو انیق وباطن هر دو عمیق است </span></span></span></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">همان گونه که هیچ چیز با قران برابر نمی شود </span></span></span></span><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">" قل لئن اجتمعت الانس والجن علی ان یاتوا بمثل هذا القران لا یاتون بمثله" </span></span></span></span><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">هیچ صحنه وحادثه ای با کربلا وهیچ فردی با اصحاب کربلا برابر نمی شود شما اگر یک نفر از اصحاب کربلا را بردارید کس دیگری مثل او را پیدا نمی کنید که جای او بنشانید همان گونه که نمی توانید یک آیه مثل قران بیاورید "فاتوا بسوره من مثله ..." یعنی اگر آیه ای را بردارید هیج سخن دیگری را نمی توانید جایگزین این نظام متوازن وحساب شده وهارمونیک کنید در کربلا همه آیات قران ترجمه می شوند مانند صبر - رضا - توکل - یقین - -جهاد - شهادت - عبادت - توحید - امامت- نبوت - عدالت - قیامت - علم وتفقه- انذار وبشارت- امر به معروف ونهی از منکر- تولی وتبری - توبه - ایمان -کفر -نفاق - شرک - انسان شناسی - جامعه شناسی - عقل وحکمت - عرفان وعشق - تقوا وعمل- حق شناسی - فضائل- رذائل- .....<br /> </span></span></span></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);">چرا یاران حسین وفادارترین وبهترینند؟</span><br />اما م د ر شب عاشورا بعد از تثبیت بیعت یاران با ایشان ،سخنانی ایراد نمودند که نکته بر جسته آن معرفی اصحاب خویش به عنوان بهترین وبا وفاترین اصحاب ویاران است<br />"انی لا اعلم اصحاباًاوفی ولا خیرا من اصحابی "<br /> بهترین ووفادارترین نسبت به یاران همه اوصیا وپیامبران ورهبران تاریخ از اولین تا آخرین است چون جمله لا اعلم حاصل سیر امام در تمام تاریخ ویاوران جبهه حق است منظور از بهترین آن چیزی است که اینها از شخصیت وکمال عملی و عقلانی وعرفانی سوای مسئله کربلا و عاشورا دارند ومنظور از با وفاترین سیره ای است که ایشان نسبت به امام داشتند به هرحال کمال عملی حاصل کمال فکری واعتقادی است هر چه فکر ودین وعقل وعرفان وجایگاه اعتقادی شخص بالاتر باشد در مرحله فعل نیز عمل بزرگتر و کامل تری از خود به جای می گذارد </span></span></span></strong></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> در نگاه اول شاید برای ما این جمله خیلی قابل هضم نباشد وبگوییم هر کس دیگر هم بود وحتی خود ما نیز اگر در کربلا حضور داشتیم تا نفس آخر در کنار امام می جنگیدیم وشهید می شدیم اما به این سادگی هم نیست اینکه امروز ما جزو محبین حسینیم وبرای او لباس عزا می پوشیم وبر سر وسینه می زنیم دلیل بر این نمی شود که اگر در زمان او نیز حضور داشتیم در کربلای او لیاقت حضور را پیدا می کردیم یا اگر لیاقت حضور را پیدا می کردیم مانند یاران حسین عمل می نمودیم در همان زمان هم خیلی ها برای حسین دل می سوزاندند واز رفتن او به کوفه نگران بودند واو را ممانعت می نمودند وبه حقانیت او معترف بودند اما در عین حال توفیق ولیاقت کربلایی شدن را نیز نداشتند پس باید دید چه فرقی بین یاران حسین با دیگران است<br /><br />1- اینکه ما می گوییم که اگر در کربلا بودیم مانند یاران حسین عاشقانه می جنگیدیم وکشته می شدیم بیشتر به خاطر این است که امروز عظمت کار آنها را فهمیده ایم وتاریخ نام آنان را در صفحه زرین خود به نیکوترین وجه ثبت کرده است " بنابراین ندای " یا لیتنی کنت معهم" ما برای این است که محصول وثمره وپاداش کار آنان را می بینیم هنر این است که انسان در جایی با حق همراهی کند که نمی داند نامی از او به جا می ماند یانه یاران حسین خود نمی دانستندکه نامشان از این بیابان سوزان کربلا فراتر می رود وچون می دانستند که همه کشته می شوند پس پیام رسانی برای خود نمی دیدند اگر ما بودیم وقتی می خواستیم چنان صحنه عظیم وحماسه ای را خلق کنیم می گفتیم خیلی حیف است کار بسیار بزرگی انجام دهیم ولی هیچ تاریخ نگار یا دوربینی اینجا نباشد تا حماسه مارا ثبت وضبط کند واین نشان از اوج اخلاص وعشق یاران حسین دارد با عرفان ومحبت معمولی نمی توان در کنار حسین قرار گرفت وحماسه گری کردخیلی ها در عصر امام حسین لایق جنگ در رکاب او بودند ولی لایق حماسه نبودند تعداد یاران برای حسین مهم نبوده بلکه ماهیت ونوع یاران مهم بوده است <br /><br />2- امام در شب عاشورا بیعت خود را از ایشان بر گرفت و بر گرفتن بیعت به معنی این بود که اگر کسی هم واقعا آنجا را ترک می کرد گناهکار نبود نهایتا از فیض شهادت محروم می گشت ولی همه ماندند علاوه بر این همه می دانستند که کشته می شوند ولی باز نرفتند در جنگها خیلی از سربازان کارزار می کنند اما در عین حال از مرگ نیز دوری می جویند وهنوز دوست دارند چند صباحی دیگر زنده باشند ودر زمانی که خودشان دوست دارند شهید شوند اگر به کسی بگویند حتما کشته می شوی واو بماند وکشته شود ارزش کارش بالاتر از کسی است که نمی داند کشته می شود درست است که شهادت فیض عظیمی است اما حب دنیا وبقا نیز ان گونه نیست که به راحتی سایه خود را از روح انسان کوتاه کند خیلی ها به فیض شهادت آگاهند اما چون این فیض را به چشم دل ندیده اند وعارف بدان نشده اند چندان خود را هم آغوش این سرنوشت نمی کنند حب وتعلقات ووابستگی ها مثل زن وفرزند وحب بقا نمی گذارد که آنها شهادت طلب به معنی حقیقی شوند وحداقل بین این دو تساوی قائل می شوند کربلایی ها کسانی بودند که بین این دو حب تساوی قائل نشدند وبا آگاهی کامل کشته شدن را انتخاب نمودند <u>انسان کامل کسی است که هر زمان او را برای مرگ فرا خوانند آمادگی داشته باشد</u> نه اینکه در زمانی عاشق مرگ ودر زمانی مردد در آن باشد یاران امام ،زمانی که توسط ایشان از حتمی بودن شهادت خویش آگاه شدند هیچ یک نه تنها تردید به خود راه ندادند بلکه شهادت را عاشقانه انتخاب نمودند درست مثل کسی که خبر آزادی او را از زندان می دهند وچون حسین ایمان ویقین آنان را دانست وایشان حضور خود را برای امام مسجل نمودند امام نیز برای تشویق وپاداش وازدیاد ایمان ویقینشان جایگاه ایشان رادر بهشت به آنان نمود تا با ازدیاد مقام یقین با اجر وکمال بالاتر به شهادت رسند " هو الذی انزل السکینه فی قلوب المومنین لیزدادوا ایمانا مع ایمانهم" و اینکه گفته شده آنان در زیر ضربات شمشیر دردی را حس نمی نمودند در همین است چون کسی که در اوج لذت عشق ویقین است مسلما درد را حس نمی کند همان گونه که علی علیه السلام در وقت عبادت بیرون آورد خار را از پای خویش حس نکرد اینکه هیچ یک از اصحاب کربلا را ترک نکردند نتیجه می دهد که اینها همه حماسی بوده اند و آمدنشان با اذن الهی و توفیقی بوده وگلچین شده های وادی معرفت وعشق بوده اند وگرنه اگر صرفا جنگجو بودند قطعا با آن شرایط واحوال بعضی ها خود را در آن شان ومقام ندانسته وکربلا را ترک می کردند نکته مهمی که در مسئله اذن امام وجود دارد این است که امام می خواهد به تاریخ نشان دهد که یاران او با اختیار ومعرفت کامل راه خود را برگزیدند واینگونه نبوده که در مقابل کار واقع شده قرار گیرند وراه هر گونه تصور استیصال وعدم گریز را به روی تاریخ ببندد ودر واقع این مسئله نمایشی زیبا بوده که طی آن امام عظمت وشهامت و عشق ووفاداری اصحاب خود را به رخ تاریخ می کشد <br /><br />3- معمولا انسان در کنار کسی می جنگد که آن شخص یا فرمانروا باشد یا انسان امید به این داشته باشد که او.به حکومت وقدرت برسد در جنگی که همه می دانند کشته می شوند وفرمانده آنان نیز نه حاکم جامعه است ونه به حکومت خواهد رسید انگیزه وآرمانی بسیار قوی لازم دارد تا انسان بماند وکشته شود هیچ هم نگوید</span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">4--یاران حسین نسبت به امام نه در مقام یک سرباز جنگی ونه در مقام یک ارادتمند ومحب ونه در مقام یک عاشق معمولی بلکه در مقام فنا بودند حتی یک بار هم جایی در تاریخ کربلا نقل نشده که آنها نظری از خود برای امام بیان کنند یا اشکالی بگیرند یا اظهار خستگی وتردید کنند به هر قالبی که حسین می خواسته آنها در می آمدند آنها هیچ منتی بر امام نمی گذاشتند فنای آنان فنی احساسی نبوده بلکه فنای عرفانی است فنایی که هنوز در آن خود بدهکار حسین می بینند ودر لیاقت حضور خود در کنار وی در تردیدند </span></span></span></strong></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">چون چشم تو دل می برد از گوشه نشینان/ همراه تو بودن گنه از جانب ما نیست </span></span></span></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">وفاداری که از روی معرفت باشد ارزش دارد نه از روی احساس آنها چون مومی در دست حسین بودند که به هر سازی که او می زد به رقص می آمدند واختیار وعنان خود را به وجه مطلق به او سپرده بودند <br /> </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">زیر شمشیر غمش رقص کنان باید رفت/ کانکه شد کشته او نیک سرانجام افتاد <br /> </span></span></span></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">در بسیاری از جنگها سربازان گاه نق هایی می زنند یا اظهار خستگی می کنند یا تعیین تلکیف می خواهند یا به هر نحوی منتی می گذارندیا حتی مثل جنگ احد سستی و نافرمانی می کنند ولی در این جنگ حتی یک مورد از چنین مسائلی به چشم نمی خورد بنابراین چنین مقامی مقام فناست وکسی که در این مقام نباشد ممکن است بماند وکشته هم شود اما نق خود را می زند ومنتی حداقل در دل بر خدا وپیشوای خود می گذارد در زیارت عاشورا " جمله وعلی الارواح التی حلت بفنائک" را داریم یعنی روحهایی که خود را حل در آستان تو کردند در اینجا کلمه روح دارد یعنی آنکه ایشان نه از تن بلکه به جان فدایی حسین بوده اند وکلمه حلت نیز بیان گر فنا وانطباق وانحلال کامل در ولایت است </span></span></span></strong></span></p><p><font size="4"><strong><font face="arial,helvetica,sans-serif">عاشقان را بر سر خود حکم نیست/ آنچه فرمان تو باشد آن کنند </font></strong></font></p><p><font size="4"><strong><font face="arial,helvetica,sans-serif">البته امام نیز از هر فرصتی در جهت شناساندن مقام وفا وایثاروولایتمداری هر چه بیشتر یاران خود به تاریخ استفاده می کند و عشق ووفاداری آنها را به نیکوترین وجه پاسخ می دهد مثلا مسئله نماز ظهر عاشورا را می توان نمونه ای از نمایش ومعرفی یاران حسین به تاریخ دانست وگرنه امام شاید می توانست نماز خود را در خیمه بر پا سازد </font></strong></font></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">یاران حسین با آنکه بهترین انسانهای روی زمین بودند اما خود را در مقابل حسین چیزی قابل ذکری نمی دانستند واین هنر است کسی که واقعا چیزی نیست خود را هیچ بیانگارد با کسی که خیلی چیزهاست ولی خود فانی در بهتر از خویش کند در یک رده نیستند </span></span></span></strong></span><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> شخصیتهایی در کربلا بودند که در زهد وعبادت نمونه نداشتندبه عنوان مثال بریربن خضیر شخصی بود که در حق او گفته اند آن چنان اهل تهجد بود که چهل سال نماز صبح را به وضوی نماز عشاء می خواند درمورد حبیب بن مظاهر که از حاملین علوم اهل بیت واز خواص امیر مونان به شما رمی رفته آمده که چون شهید شدامام بر بالای سر او آمد وفرمود" لله درک یا حبیب" همانا تو مردی صاحب فضل بودی که در یک شب ختم قرآن می نمودی .</span></span></span></strong></span><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> کربلا سرزمین مواج بلاست هر مدعی بلاجویی نمی تواند با کربلا کنار بیاید مردم سه دسته اند: کسانی که از بلا فرار می کنند دوم کسانی اند که نه فرار می کنند ونه استقبال ودسته سوم کسانی اند که خود را در کام بلا می اندازند وبه سوی او آغوش می گشایند یاران حسین در این دسته واردند</span></span></span></strong></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">بنابراین لازمه مسلمان بودن این نیست که انسان لیاقت حضور در هر صحنه ومقامی را داشته باشد این لیاقت براساس درجه ومنزلت رقم می خورد اسلام یک درجه است لکن خوددرجات پست وبالا دارد شهادت یک درجه است اما خود درجات بالا وپایین دارد وهر کس به مقتضای عرفان وعقلانیت وتقوا لیاقت درجه ای خاص از این فیض را داردعاشورا بالاترین درجه شهادت ظلبی وایمان وصبر وتقوا وعرفان وعقل را می طلبد پس باید بهترین ها وبرترین ها در این مقام حضور یابند ملاک در بهترین بودن کمیت عمل صالح او یا سن وسال شخص نیست بلکه شدت وعمق صفت مثبت اوست این یاران در وفا آن چنان عمق وشدتی داشتند که حقیقتا رکورد شکن این میدان بودند زمانی که به کیفیت و درجه اوصاف می نگریم دیگر کمیت وسن ملاک نیست ویک ساعت میدان داری انسان کامل در این صفت برابر با میدان داری همه تاریخ در آن صفت است بنابراین هر یک از یاران حسین به تنهایی یک ناریخند نه یک ساعت حماسه <br /> </span></span></span></span></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(255, 0, 0);"><strong>چند نمونه از مصادیف ارادت - وفا وعشق :</strong></font></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> این یاران در شجاعت وعشق به هدف وپیشوا آن چنان بودند که هر کس یک تنه با ایشان وارد جنگ می شد کشته می گردید تا جایی که عمروبن الحجاج ملعون چون این دلاوری ها را دید بر لشکر بانگ زد: که ای مردم احمق آیا می دانید با چه کسانی جنگ می کنید ؟ همانا این جماعت فرسان اهل مصرند واز پستان شجاعت شیر مکیده اند وطالب مرگند احدی یک تنه به مبارزه ایشان نرود که بی درنگ هلاک می شود وعمربن سعد ملعون نیز همین رای را پسندید ودستور دادکه کسی از لشکر اجازه ندارد یک تنه به مبارزه با ایشان برود <br /> </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> آنها نسبت به امام در اوج ادب وتواضع واطاعت وعشق و عرفان بودند حتی برای کارزار می آمدند از امام اذن می گرفتند وبدون اذن به قلب دشمن نمی زدند دریافت اذن آنان درواقع در یافت مهر تایید بندگی ولیاقت کشته شدن در رکاب امام است حتی مثل عمروبن قرظه زمانی که جراحات سنگین بر داشته وبا مرگ فاصله چندانی ندارد هنوز در گذاردن عهد خود نسبت به امام تردید دارد وبرای یقین ازاین امر از حسین می پرسد آیا من به عهد ووظیفه خود عمل کردم؟ <br /> </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">یا حبیب زمانی که از کوفه به صورت مخفی خارج می شود وبعد از چندین روز با هزار زحمت خود را به امام می رساند </span></span><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span lang="FA"> از اسب پیاده می شود زانومی زندگریه می کندپای امام را می بوسدازآنسوی زینب سرازکجاوه بیرون می آورد ومی پرسد: کیست این سواره که ازراه رسیده؟ می گویند: حبیب بن مظاهر، تبسمی شیرین برچهره زینب می نشیند ومی فرماید سلام مرا به اوبرسانیدهنوزمحاسن حبیب ازاشک خیس است که می شنودبانوزینب به او سلام رسانده حبیب روی زمین می نشیندو گریه اش از نو شروع می شود می پرسند چرا گریه می کنی؟ می گوید </span> گریه ام برای مظلومیت حسین(علیه السلام)است که یک نفر که برای یاری حسین می آید، زینب دختر علی سلامش می دهد <span lang="FA">خاک برسرمن! من کی ام که زینب، بانوی بانوان .دخترامیرمؤمنان به من سلام برساند <br /> </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span lang="FA"><span mce_style="font-family: Times New Roman;" style="font-family: Times New Roman;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">من که باشم که بر آن خاطر عاطر گذرم/ لطفها می کنی ای خاک درت تاج سرم </span></span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">در جایی دیگر مادر وهب بن عبدالله که از زنان حاضر در کربلا بود زمانی که فرزندش از کارزار بر می گردد از مادر می پرسد آیا از من راضی شدی؟ او در جواب می گوید: نه تا در راه فرزند رسول خدا کشته نشوی از تو راضی نمی شوم واو باز می گردد وبعد از مدتی نبرد به شهادت می رسد </span></span><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span class="Content" id="LblContent">دشمن که از حضور مادر عبداللّه‏ در سپاه امام آگاه بودسر بریده او را به طرف خیمه‏ها پرتاب کرد. مادر عبداللّه‏ از خیمه بیرون آمد و سر بریده عزیزش را در آغوش گرفت و دوباره با بیان این جمله که «حالا از تو راضی شدم اما ما قربانی‏ای که در راه خدا داده‏ایم پس نمی‏گیریم.» سر را به طرف دشمن پرتاب کرد.</span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span class="Content" id="LblContent">شما بنگرید یک نوجوان سیزده ساله </span></span><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">چه قدر باید معرفت وکمالش این قدر عظیم باشد وراه دهها ساله عشق وعرفان را در این مدت کوتاه عمر طی کرده باشد که شهادت در مذاق او از عسل شیرین تر بشد واقعا انسان در می ماند که اینها چه دیده اند وچه شنیده اند چه چشیده اند وبه چه رسیده اندوقتی جون غلام سیه چرده می آید اذن برای جنگ می گیرد وامام می فرماید تو تا کنون خدمت خاندان ما را نموده ای بیش از این تکلیفی بر تو نیست وخود را در بلای ما گرفتار مکن غلام </span></span></strong></span><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><span lang="FA"> به روی پای امام علیه السلام افتاد و گفت: من در ایام راحتی و خوشی در سایه شما در رفاه و آسایش بودم، انصاف نمیدانم که امروز که روز سختی و شدت است شما را تنها گذارم و بروم. درست است که شأن ونسب وشجره من اساسا پست و رنگ من به راستی سیاه است. اما دوست دارم که لایق همنشینی شما در بهشت باشم و شرافت یابم و رو سفید شوم. به خدا قسم از شما جدا نمی شوم تا خون سیاهم با خون های شما آمیخته شود.اینها چنان به این خاندان ارادت داشتند که در روز عاشورا اجازه نمی دادند که کسی از بنی هاشم به میدان برود تا زمانی که همگی پیشقدم شده وشهید گشتند آنگاه نوبت به بنی هاشم رسید </span></strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span lang="FA"><strong>کربلا میدان امتحانی است است که بسا ذلیل عزت می یابند و بسا عزیز ذلیل می شوند درست است که جون نسبش پست است اما خود سرمنشا نسل ونسبی می شود که مایه افتخار آنها تا قیامت می گردد اینان همان یارانی اند که زمانی علی بن ابی طالب آرزوی داشتن ده تا از اینها را داشت </strong></span></font></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="color: #000000;" style="color: rgb(0, 0, 0);">جرج جرداق (دانشمند و ادیب مسیحی) :</span><br /> وقتی یزید، مردم را تشویق به قتل امام حسین و مأمور به خون‌ریزی تشویق می‌‌کرد، آن‌ها می‌گفتند: چه مبلغی به ما می‌دهی؟ امّا انصارحسین</span><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> به او گفتند: ما با تو هستیم و اگر هزار بار کشته شویم، باز می‌خواهیم در رکابت جنگ کنیم و کشته شویم.</span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span class="Content" id="LblContent">در هر حال امثال این نمونه ها را اگر در جای دیگری از تاریخ پیدا کردید آنگاه حسین حرفش را که گفت با وفادارتر وبهتر از یاران خود ندیده ام پس خواهد گرفت </span></span></span></strong></span></p><p><br /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;" mce_style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(0, 0, 255);" mce_style="color: #0000ff;">کربلا اولین تجربه مشهود غلبه خون بر شمشیر:</span><br />قرآن جبهه حق را جبهه شکست نمی داند کشتن یا کشته شدن هر دو را "احدی الحسنیین" معرفی می کند واجر هومنزلت هردو را اجر عظیم می داند</span></span></span></strong></span></p> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;" mce_style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;"> " </span></span></span><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">انی</span><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> لا اضیع عمل عامل منکم من ذکر او انثی بعضکم من بعض فالذین هاجروا واخرجوا من دیارهم واوذوا فی سبیلی<u> وقاتلوا وقتلوا</u> لاکفرن عنهم سییاتهم ولادخلنهم جنات تجری من تحتها الانهار...."<span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;">بر عکس ،آنچه از نظر اسلام برای انسانها شکست محسوب می شودمسئله انحراف از حق است چه آنکه بکشند یا کشته شوند ، این حقیقتی بوده که قرآن علنا بدان تاکید کرده و در جنگهای صدر اسلام کم وبیش برای اهل فهم آشکار گشت ، اما در مسئله کربلا به نحو عمیق وملموس نه تنها برای جامعه اسلامی بلکه برای تمام آزادی خواهان وحق جویان عالم کاملا به حد یقین واثبات رسید تا جایی که حتی خود یزید که ابتدا مطمئن به پیروزی بود وآواز" یوم بیوم بدر" را سر می داد چند روز بعد با مسائلی که پیش آمد به شک افتاد که واقعا ما پیروز شده ایم یا حسین ؟ وچندی بعد دیگر تقریبا به اطمینان رسید که اگر نخواهد شکست را قبول کند باید بپذیرد که قطعا پیروز میدان هم نبوده او گمان می کرد نبرد کربلا سرانجام یافته آری نبرد شمشیر پایان گرفت اما خود را در معرض جنگ دیگری یافت که به هیچ وجه قادر به جلوگیری از آن نبود او به عیان می دید که در ختی را بریده اما در عوض هزاران جوانه از گوشه وکنار این درخت در حال رشد است وعملا در یافت که کار خود را با کشتن حسین سخت نموده تا جایی که شروع به لعن ونفرین زیاد کرد و اسرا را با احترام به مدینه رساند ودر واقعه حره نیز خانه زینب وامام سجاد را مصون قرار داد بیداری ورشد عقلانیت پتکی بر سر یزید بود که چاره ای جز این نمی دید که برای بقای حکومت دیوانه وارتر بکشد وخون بریزد در تمام جنگها شعار، شعار " قد افلح الیوم من استعلی" است اما عاشورا برای یزید مانند بانگ ممتدی شد که به هیچ وجه نتوانست آن را خفه کنند چون اینجا دیگر فرد وشخص نیست که او را بکشند بلکه بیداری بود که قابل کشتن نیست اینجا دیگر شمشیر به دردشان نمی خورد مردمی را که در خواب بودند بیدار کردند قلبهای یخ زده را به دست خود به جوشش در آوردند تفکربه حرکت در آمد دیدند جسمها را از میان برد ه ند اما اینها زنده تر شدند دیدند حسین با کربلا نمرد بلکه زنده شد حقیقت " ولا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا بل احیا" در جامعه تفسیر عملی یافت وبلکه تفسیر جدید تری پیدا کرد وآن اینکه شهید نه تنها زنده نزد خداست بلکه عملا زنده بودن وتاثیر وجود او در همین عالم نیز مشهود ومعلوم است زینب وابوالفضل وحبیب بن مظاهر ومسلم بن عوسجه ومسلم بن عقیل ودیگران تازه با کربلا زنده شدند جسم را از میان بردند اما نام زنده تر شد حتی بعد از گذشت دهها سال متوکل ملعون عباسی آن قدر از شیفتگی مردم به امام حسین وزیارت قبر او در وحشت وغضب بود که لشکری فرستاد وبارگاه حسین را ویران کرد وحتی دستور داد که زمین آنجا را شخم بزنند تا اثری از قبر حسین پیدا نباشد این به خوبی نشان از آن می دهد که کشته حسین برای اینها بدتر از زنده اوست حسین مانند قرآن برای مومنین " هدی وبشری" وبرای جباران" ولا یزید الظالمین الا خسارا" است یزید دانست که با خاندانی در افتاده که نمی باید در می افتاد خون حسین جوششی شد که رنگ آن تمام آسمان حکومت یزید را رنگین کرد وهر چه یزید بیشتر در جهت مخفی کردن و پوشاندن عمل خویش بر می آمد کمتر موفق می شد خون حسین مانند خون گلوی بریده حضرت یحیی بود که جوشید وهر چه کردند از جوشش باز نایساد تا اینکه تمام خاک به تلی سرخ رنگ تبدیل گردید یزید شعار " قد افلح الیوم من استعلی" خود را پس گرفت وتاحد امکان خود را بری از این عمل واتفاق نشان داد وتقصیرها را به گردن عبیدالله انداخت وحشت واضطراب سراپای ارکان حکومتش را فرا گرفت وتازه فهمید که بیداری بدترین دشمن اوست واگر مردم شمشیرشان علیه او باشد سهل تر است تا دلهایشان علیه او باشد عملا خود را شکست خورده می بیند هر چند که در ظاهر بر اریکه قدرت ظاهری تکیه زده است او حاکم است اما حاکمی ذلیل وشکست خورده ودرمانده واز این پس باید حکومت خود را با چنگ ودندان نگه دارد از قتل حسین پشیمان شد اما نه به خاطر حسین بلکه به خاطر در زوال قرار دادن قدرت خویش قبل از این مردم آسوده خوابیده بودند واو نیز آسوده حکومت می کرد کربلا مانند طبلی عظیم در جامعه به صدا در آمد ومردم به تشبیه " وقال الانسان مالها" همه به سوال وپرسش در آمدند ایمان جامعه به خاندان اهل بیت هنوز آن قدر سست نشده بود که بین قتل حسین با دیگران فرق نگذارند واز علت آن سوال نکنند نحوه شهادت حسین آن گونه بود که سنگدل ترین انسانها ا را به رقت در می آورد وعلامت سوال در پیش روی آنان نسبت به مشروعیت یزید ایجاد می نمود جامعه در خود نوعی عذاب وجدان احساس می نمود واحساس می کردند در زمانی که خواب بوده اند اتفاقاتی افتاده که باید بیشتر از آن بدانند نام اهل بیت که در جامعه داشت به فراموشی سپرده می شد بار دیگر مطرح وزنده شد خون حسین نه به عنوان امام بلکه به عنوان نوه پیامبر چیزی نبود که مردم آن راآسان انگارند که می باید یزید رامورد سوال واستیضاح قرار داده و</span></span></span></strong></span><span style="font-size: large;" mce_style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;"> به دنبال ریگهای ته کفش این حکومت باشند</span></span></span></strong></span><span style="font-size: large;" mce_style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;"> عدم بیعت حسین ودرمعرض کشتن قرار دادن خود واهل بیتش نشان ازپیام و نبا عظیمی از سوی حسین دارد اینکه یزید با کسی که با او سر جنگ نداشته این گونه در افتاده وقتل عامشان کرده باید مورد سوال جدی واقع شود اولین نقطه برای تفکر ومعرفت سوال است حسین اولین کاری که با خون خود کرد ایجاد سوال در ذهن مردم بود همین سوال وکنجکاوی جامعه را به یافتن جواب وتحقیق وکسب معرفت وبینش منجر نمود واین یک استارت وسراغازی برای نهضت های مستمر گردید شما ببینید نهضت ها علیه حکومت جور از همین زمان شروع می شود در عرض چند سال بعد از شهادت حسین چندین قیام مهم اتفاق می افتد که بعضی به پیروزی منجر شد وبعضی به شکست که مهم ترین آنها قیام مختار وقیام توابین مردم کوفه وقیام مردم مدینه بود که البته به شدت سرکوب شد وبه واقعه حره مشهور گشت باز در زمان هر امام یک یا چندین قیام مهم صورت می گرفته که همه این حرکتها ریشه در بیداری جامعه دارد که محصول وثمره عاشوراست از نتایج این بیداری ایمان بیشتر وعمیق تر جامعه نسبت به مسئله امامت بود که همین یکی از دلایل وحشت حکما از امامان معصوم بوده وخواب خوش را بر ایشان تلخ می نمود از این واقعه بسیاری خلفای بعدی نیزدرس گرفتند آنها نمی توانستند با این خاندان سر دوستی ومدارا داشته باشند اما دشمنی خود را هم ظاهروعلنی نمی کردند وبه صورت مخفی ایشان را به شهادت می رساندند خلیفه ای که امامی را به شهادت می رساندآن قدر از حرکت وجوشش جامعه به وحشت می افتاد که دیگر جرات قتل امام دیگر را نداشت بعد از شهادت امام هفتم امام رضا علیه السلام در جامعه بدون تقیه رفتار می کردند زمانی که از ایشان سوال می شد آیا شما از تعرض ودشمنی حکومت نمی ترسید می فرمود اینها (بعد از پدرم) دیگر جرات کشتن مرا ندارند<br /> </span></span></span></strong></span></p> <div style="text-align: justify;"> </div> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;" mce_style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;">اگر امام حسین لشگر وسیعی جمع می نمود وبر سپاه دشمن غالب می شد وحکومت یزید را سرنگون می کرد آن هدفی که اسلام می خواست حاصل نمی شد یعنی خون او برای اسلام کاراتر بود تا شمشیر وغلبه ظاهری ونظامی چون در این صورت نه حقانیت حسین آن گونه که باید برای مردم ثابت می شد ونه باطل بودن یزید واگر در مکه یا مدینه می ماند وخونش آنجا ریخته می شد یک صدم تاثیری را که در حماسه کربلا بود نداشت امام یک جامعه شناس وروان کاو بزرگ است شخصیتها وموقعیت ها را خوب می فهمد سکوت ده ساله او در مقابل معاویه برای حفظ اسلام است وحرکت او در مقابل یزید هم به همین هدف است لکن تغییر تاکتیک امام براساس موقعیتها ودر صد خطری است که اسلام را تهدید می کند زمانی که خبر خلافت یزید به امام رسید فرمودند" علی الاسلام السلام اذ بلیت الامه براع مثل یزید" اسلام را بدرود باید گفت زمانی که امت خلیفه ای مثل یزید داشته باشد او خطر بزرگی را احساس می کرد ویزید را آن گونه می شناخت که کس دیگری نمی شناخت اما قادر نبود حرفش را برای مردم ثابت کند خطری که او احساس می کرد مردم از آن بی خبر بودند لشکر کشی وجنگ علیه یزید وپیروزی ظاهری نیز حقانیت امامت را برای مردم ثابت نمی کرد سکوت هم مساوی با انهدام تدریجی اسلام است او برای نشان دادن ماهیت یزید وخطری که متوجه اسلام است تنها راه را کشته شدن می بیند آن هم در ملا عام نه در خفا وپنهان آن هم به گونه ای که به یزید بیشترین میدان برای برملا کردن چهره خود را بدهد وبه خود او نیز بیشترین میدان استفاده رابرای نشان دادن مظلومیت .در واقع این یزید نبود که حسین را به پای قتلگاه کشاند بلکه این حسین بود که یزید را به پای قربانگاه خود کشاند حسین کار را از بیان وموعظه وارشاد وفریاد فراتر و ازدست رفته تر می بیند می داند هر چه بگوید کسی متوجه نمی شود او چیزی می بیند که دیگران نمی بینند پس برای نشان دادن واقعیت بهترین تاکتیک وحرکت همان است که او انتخاب نمود </span></span></span></strong></span><span style="font-size: large;" mce_style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;">تمام اهدافی را که امام در این نهضت دنبال می کرد محقق گشت در حالی که هیچ یک از اهداف یزید در این کشتار محقق نگشت وپیروزی جز این نیست که هدف وآن چه در نیت وخواست رهبر است محقق گردد گاه کشوری به کشور دیگر حمله می کند دهها هزار نفر را می کشد وحتی خاکش راهم تصرف می کند ولی سرانجام اذعان به شکست می کند ومی گوید هدفی را که ما در این جنگ به دنبال آن بودیم محقق نگشت .</span></span></span></strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;" mce_style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;">بزرگترین ثمره وهدفی که امام در این جنگ به دنبال آن بود در یک کلام ترسیم حقیقت عینی کلام امیر مومنان است که فرمود" الموت فی حیاتکم مقهورین والحیاه فی موتکم قاهرین" مرگ در زندگی ذلت بار وزندگی درمرگ افتخارآمیز است که امام این حقیقت را از لفظ به مقام عمل کشاند" لا اری الموت الا سعاده ولا الحیاه مع الظالمین الا برما" </span></span></span></strong></span><span style="font-size: large;" mce_style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;">مهم ترین نکته ای که امام کاملا به آن معتقد بود وایمان داشت وتا لحظه آخر همان را مبنای تمام حرکتها وتاکتیک ها قرار داد این بود که دین جز با خون او به جریان وحیات نمی افتد وهیچ راه گریزی از شهادت نیست بنابراین بدون آنکه وقت وفکر خود ر روی مسیر وراه دومی متمرکز کند زمان را تماما در جهت بهینه سازی واعتلای هر چه رساتر این هدف به کار می گیرد " ان کان دین محمد لا یستقیم الا بقتلی فیا سیوف خذینی</span></span></span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><br /> </p><p style="text-align: justify;"><font size="4" style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font face="arial,helvetica,sans-serif">فرق ذلت ومظلومیت: </font></strong></font></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;" mce_style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;">امام به طور عینی ومشهود نشان داد که مظلومیت غیر از ذلت است هر ذلیلی مظلوم است ولی انسان مظلوم وتنها می تواند ذلیل نباشد ذلت در اسلام یک گناه است ودر آخرت نیز بازخواست دارد عده ای در قیامت نسبت به فهم حق وعمل به آن کوتاهی کرده اند اینها دلیل می آورند که" کنا مستضعفین فی الارض..." خداوند دلیل اینها را رد می کند " الم تکن ارض الله واسعه" آیا زمین خدا وسیع نبود که هجرت کنید وخود را از سرزمین جهل یا ستم خارج نمایید؟ {در واقع دونوع ضعف در قرآن مورد باز خواست ومشمول عدابند یکی همین گروه که هیچ حرکت و همتی از خود به خرج نمی دهند و گروه دوم کسانی اند که حرکت وفکر آنان تابع دیگران است اینها حرکت وفعل دارند اما فاقد استقلال در فکرت و تعیین مسیرند وعنان فکر خود را به دست دیگران سپرده اند هر راهی که کبراء وسادات جهل و حماقت وگناه طی می کنند آنان نیز طی می کنند وروز قیامت می گویند" ربنا انا اطعنا سادتنا وکبرائنا فاضلونا السبیلا" ومی گویند خدایا عذاب آنها را دو برابر کن (که هم خود گمراه بودند وهم ما را گمراه کردند )" فاتهم عذابا ضعفا من النار" خداوند در جواب می فرماید " لکل ضعف ولکن لا تعلمون" یعنی هر کدام از شما تابع ومتبوع عذاب یکسان دارید (وکسی بار دیگری را حمل نمی کند ودلیل شما نابجاست زیرا که خودتان عقل داشتید ومی باید به دنبال آنها نمی رفتید) } حسین نه تنها در عقیده و بلکه در ظاهر هم اهل ذلت نیست عصر عاشورا زمانی که امام راهی میدان است از اهل بیت خود می خواهد که لباسی کهنه به او بدهند تا او زیر لباسهایش بپوشد تا دشمن آن را از تن او در نیاورد وغارت نکند لباسی برای او آوردند وامام پوشید اما تنگ بود آن را در آورد وفرمود: لباسی گشاد به من بدهید لباس تنگ لباس اهل ذلت است اینجا امام حتی در یک لباس پوشیدن نیز می خواهد آزاده باشد وشبیه به اهل ذلت نباشد حسین نه ذلیل است ونه مظلوم نما <u>مظلوم نمایی نیز سیره اهل ذلت یا طمع است</u> </span></span></span></strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;" mce_style="font-size: large;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;">او اگر مظلومیت خود را به صحنه می آورد نه از جهت طمع یا استرحام ویا ذلت است او مظلومیت خود را وسیله تحقق انقلابی می کند که تماما در جهت احیای اسلام و جوشش احساسی است که باید منجر به تفکر وتعقل ومعرفت گردد </span></span></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;" mce_style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;"> نکته مهم اینکه امام رهبری است که کاملا زمان وموقعیت را می شناسد وبهترین تاکتیک ها را انتخاب می کند در عین مظلومیت کیس ودر عین کیاست مظلوم است بهترین تمام حرکات وسکنات وگفتارها وروش های امام کاملا حساب شده وتاکتیکی وحاصل بینش وزمان شناسی عمیق امام است تنها حسین شایستگی رهبری این حماسه را دارد وهر کس که جای او می بود کارش با شکست مواجه می شد یا اگر هم موفق می شد یک دهم شمه کارستان حسین را نداشت او به راستی رهبر کودتای عشق وعرفان است کربلای او بزرگترین حجت امامت اوست هر رهبری در کار خود اشتباه دارد ولی حسین در این میدان بسیار پیچیده وسخت کوچکترین خطا واشتباهی در تاکتیک نداشت " الله اعلم حیث یجعل رسالته" امروز هیچ کس نمی گوید که حسین می باید چنین می کرد ویا می باید چنان نمی کرد واین اوج درایت ودقت انتخاب امام را را در این مدیریت پیچیده می رساند او رهبری است که با یک تاکتیک تنها به یک هدف نمی رسد بلکه با هر تیر چند نشان را می زند وحتی هر گفتار او در کربلا می تواند عنوان یک کتاب مفصل قرار گیرد</span></span></span></strong></span></p> Sat, 20 Jun 2009 20:44:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=iran-efaf&postid=161 iran-efaf http://iran-efaf.blogfa.com/post-161.aspx http://iran-efaf.blogfa.com/post-162.aspx <br /> <p></p><p dir="rtl" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><strong><font size="1"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span lang="FA" style="font-size: 28pt; font-family: Arial;"> </span></font></font></strong></p> <p dir="rtl" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><strong><font size="1"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span lang="FA" style="font-size: 28pt; font-family: Arial;"> </span></font></font></strong></p> <p dir="rtl" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><strong><font size="1"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span lang="FA" style="font-size: 28pt; font-family: Arial;"><span> </span></span></font></font></strong></p> <p dir="rtl" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><strong><font size="1"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><span lang="FA" style="font-size: 28pt; font-family: Arial;"><span> </span></span></font></font></strong></p> <p><img src="http://www.mehrnews.com/mehr_media/image/2006/08/217563_orig.jpg" /></p><p><br /></p><p><br /></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);">کربلا بزرگترین تراژدی تاریخ:</span></span></span></span></strong></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">کربلا بزرگترین تراژدی تاریخ است هیچ داستان نویسی نتوانسته ونمی توند ماجرایی مانند آن را به تصور کشیده و خلق کندآنجا که خدا می خواهد واقعه خلق نماید کسی پیشتازتر از او در تصور وترسیم نیست عاشورا داستانی است که نویسنده آن خدا وکارگردان آن حسین ونقش آفرینان آن بهترین وبر گزیده ترینند چه خوب نویسنده ای وچه خوب کارگردانی وچه خوب بازیگرانی اگرهمه قصه پردازان جمع وهمه قلمها یک قلم گردند مانند عاشورا نمی توانند خلق کنند کربلا عصاره تمام تاریخ بشر است آنچه درهمه تاریخ وجود دارد یکجا در کربلا جمع آمده است کربلا قلب تاریخ است که تمام رگ ها و شریانها وخونها از آن سرچشمه گرفته وبدان نیز ختم می شوند بی تپش این قلب تاریخ مجسمه ای ساکن وراکد یا دوار وبی سوو هدف است همه تاریخ با کربلا تاریخ می شود ومفهوم می گیرد<br /> </span></span></span></strong></span></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">اسلام با وحی ونبوت تاسیس وبا کربلا تثبیت گردید کربلا ترجمان هر مفهوم سربسته ذهن وروح بشر است </span></font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">برای حسین یک تاسوعا وعاشورا کم است چون حق حسین وکربلای او بر مردم به وسعت همه تاریخ ووسعت همه اشک هاست ودرس عاشورا درس مقطعی نیست وحقیقت کربلا حقیقت فرا مکانی وزمانی است ودر معارف آن نهایتی متصور نیست </span></font></strong></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">این راه را نهایت صورت کجا توان بست/ کش صد هزار منزل بیش است در بدایت </span></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">کزبلا اکسیری است که به هر روحی زده شود طلای نابش می کند آنکس که لباس عزا می پوشد وخود را عزادار حسین می کند در وادی مقدس قدم گذاشته و حرمت واحترام او صد چندان می گردد در وادی عزا ی حسین همه صاحب خانه وصاحب عزایند کسی مرئوس وتابع نیست </span></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">در طول تاریخ خیلی ها بوده اند که درمقابل جبهه ظلم ایستاده وکشته شده اند اما راز ماندگاری واشتهار حسین ویاران او در عمق و گستره صفات مثبت و کاملی است که هیچ کس را یارای رسیدن به حد آنان نیست وکسی را نیز یارای درک واقعی عاشورا وکربلا نیست ما که از تشنگی وگرسنگی، داغ فقد یاران وجگر گوشگان؛ رنج تازیانه ؛اسارت ، غربت وتنهایی ودرد بی وفایی وظلم محنتی نکشیده ایم کجا می توانیم این حقایق را درک کرده وبفهمیم جز امام زمان کسی حقیقت واقعی کربلا را نمی داند ولمس نمی کند " رنج ما را که توان برد به یک گوشه چشم؟" کربلایی که زینب را آنچنان پیر کرد که کنیز سابق او در کوفه او را دید ونشناخت کربلایی که با امام سجاد آنچنان کرد که سی سال امامت اورا سراسر عزا واشک نمود اینکه گفته شده در روز عاشورا مستحب است امساک از خوردن ونوشیدن وکار ومشغولیت برای این است که هر چه بهتر بتوان با تشنگی وگرسنگی وهمراه شدن با موج عزا وماتم به حقیقت کربلا نزدیک شویم در روز عاشورا دیگر کسی نباید تماشاگر باشد در این روز همه باید خود را صاحب عزا بدانند <br /> </span></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">کربلا نماد عطش وحرکت است عطش کربلا زنده کننده عطش روح ویاد آور نیاز وفقر درون انسان است وتا عطش ونیاز زنده نگردد کسی به دنبال آب نمی رود حسین تشنه آب وما تشنه اوییم او بر چه تشنه وما بر چه تشنه ایم !حسین دریایی است تشنه بر لب فرات وما خشکیده لبان تشنه ایم بر لب دریای او </span></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">کربلا را از هر زاویه که بنگری چیز نو وتازه ای در آن خواهی دید عاشورا دانشگاهی است که برای هر نوع انسانی درس ومشق دارد برای عاقل بهترین درس عقل برای عارف بهترین درس عرفان برای اهل عشق بهترین درس عاشقی برای اهل عمل بهترین درس مجاهدت برای گمراه بهترین درس هدایت برای اندیشمند بهترین درس اندیشه برای اهل عزم بهترین نقطه عزیمت برای تشنه بهترین آبشخور وبرای هر اسیربهترین درس آزادگی است </span></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;"> اصل کربلا جنگ ونبرد نیست جنگ قالب وظرف است مظروف حسن وکمال وجمال و عشق محض است که در قالب حادثه ای مثل کربلا به ترسیم وجلوه آمده است <br /> </span></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">کربلا یک زمان ومکان نیست همان گونه که کعبه نماد وجلوه است کربلا نیز یک نماد است همان گونه که خدا فرا از مکان وزمان است کربلا نیز فراتر از بعد زمان ومکان است ودر شریان های عالم همیشه وهر زمان جاری است کربلا پایان ناپذیر است وچون آتشی است که هر چه از آن شعله بر گیرند تمام شدنی نیست چون حق وباطل تمام شدنی نیست چون ارزشها وحسنها نابود شدنی نیستند چون کربلا وجه خداست ووجه ماندنی است " کل شی هالک الا وجهه" حسنها وانسانهای کربلا همانی اند که هر انسان در درون خود می جوید وآن را گمشده خویش می یبد </span></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">" ذلک ما کنا نبغ" </span></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">او عاشق کربلا می شود چون کربلا همان حقیقت گمگشته درون او ومطابق بیرونی جمال وکمال درون است وکربلا هر ساله این غبار را کنار زده ودر واقع انسان بیش از آنکه به کربلا برسد به خویش می رسد حق حسین ومظلومیت او با اشکها ولباس سیاه دو روزه وده روزه یکساله ادا نمی شود مگر آنکه هر روز عاشورا باشد وهر زمین کرببلا ،انسانها هر نسل بعد از نسل دیگر می آیند ودین عشق واشک را بر حسین ادا کرده ومی روند وجای خود را به دیگری می دهند </span></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">عاشورا بزرگترین معامله وعشقبازی ممکن وقابل تصور انسان با خداست حسین هستی وجان وزن وفرزند ومال وآبروی خود را تا ذره آخر تقدیم معبود کرد ومعبود نیز همه هستی خود را با پای حسین ریخت حسین همه عشق ورضای خود را تقدیم خالق کرد وخالق نیز عشق ومحبت انسانها را به سوی او هدایت نمودآورده اند روزی پادشاهی در تفرجگاهی گشت وگذار می کرد به دنبال شکاری افتاد واز سربازان خود دور ماند وگم شد در بیابان می رفت تا به چادر بیابان نشینی رسیداز صاحب خیمه که پیر زنی بود درخواست آب وغذا کرد پیر زن وی را مهمان نمود واز او پذیرایی مفصل کرد از وی پرسید معاش شما از چه راهی است پیرزن گفت یک گوسفند داریم که شیرش را می دوشیم ومی فروشیم ساعتی بعد فرزند این پیرزن از راه رسید پیرزن فرزند را امر نمود که گوسفند را کشته وآن را طبخ کند تا شرمنده مهمان خود نباشد پادشاه بعد از پذیرایی مفصل و اکرام ومهمان نوازی پیرزن شب هنگام را در آنجا منزل کرد روز بعد سربازان بدانجا رسیده وپادشاه به ایشان ماحق شد پادشاه ماجرا را بر اطرافیان خود توضیح داد وسوال نمود به نظر شما چه انعامی مناسب خدمت آنها به من است ایشان هر یک چیزی گفتند ولی پادشاه گفت آنچه شما می گویید کم است اگر من بخواهم حق خدمت آنها را به جا آورم باید تمام ملک ودارایی وپادشاهی خود را به آنها ببخشم ایشان گفتند آخر در برابر یک گوسفند بخشیدن ملک سزاوارنیست پادشاه جواب داد فراموش نکنید که آن گوسفند تمام هستی ودارایی ایشان بودپس من هم باید تمام هستی وداراییم را تقدیم آنها کنم </span></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">حسین همه هستی اش رابه خدا داد وخدا نیز پادشاهی همه عالم خویش را به او بخشید حسین در مقابل خالق چیزی برای خویش نخواست خدا نیز در مقابل چیزی را از او در یغ نکرد" فاستبشروا ببیعکم الذی بایعتم به وذلک هوالفوز العظیم" </span></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">حدیث قدسی: من طلبنی وجدنی ومن وجدنی احبّنی ومن احبنی عشقنی ومن عشقنی عشقته ومن عشقته قتلته ومن قتلته فعلی دیته ومن علی دیته فانا دیته </span></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">کسی که مرا بجوید می یابد وآنکه مرا بیابد محب من خواهد شدو آنکه محب من شود (سرانجام ) عاشقم خواهد شد وکسی که عاشقم شود عاشقش خواهد شد وکسی که من عاشقش شوم (از شدت عشق) او را خواهم کشت وکسی که من او را بکشم دیه اش بر عهده من است وکسی که دیه اش با من است خود من دیه او خواهم بود .</span></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">کربلا زیباترین نماد است اگر کربلا تبدیل به یک نقاشی شود زیباترین نقاشی واگر تبدیل به یک آهنگ شود هارمونی ترین آهنگ واگر تبدیل به یک چهره شود زیباترین چهره واگر تبدیل به شعر شود زیباترین شعر دنیا خواهد بود اینکه زینب فرمود " ما رایت الا جمیلا" نشان از اوج عرفان این بانوی بزرگوار دارد که علی رغم مصیبت عظمای کربلا درون وحقیقت را هم می بیند و اشک وماتم او را از توجه به بعد عرفانی وزیبای کربلا غافل نمی کند چرا زینب نگوید ما رایت الا جمیلا در حالی که در کربلا جز آنچه باید باشد نبود مگر زیبایی غیر از تناسب وهارمونی است واگر معنی این است آنچه می بینیم همه در جای خود قرار گرفته اند مگر وفا زیبا نیست مگر جوانمردی ورشادت زیبا نیست مگر زیر بار ذلت نرفتن زیبا نیست مگر زیباتر از شهادت وایثار وجود دارد مگر اطاعت وعشق وپاکی وعبادت وعصمت آنچه نیست که باید باشد ؟ مگر صدها میلیون محب وهواخواه حسین حبشان به حسین وکربلا دلیلی غیر از جمال دارد که یوسف را زلیخا دید وعاشق شد ولی حسین را ندیده عاشق می شوند عاشق ترین انسان روی زمین مجنون بود که نهایت زور وبازوی حسن لیلی توانست یک نفر را به کام عشق خود بکشد ولی حسین عالمی را به کام عشق خود کشانده است حسین جادوگر عشق است وکربلایش مغناطیسی است که هیچ کس از آن نمی گذرد الا آن که در آن جذب وگرفتار می شود راز ماندگاری وکهنه نشدن کربلا همان است که زینب گفت صفت زیبا مثل صورت زیبا است که هر چه انسان ببیند سیر نمی شود </span></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">کربلا هر ساله میلیونها انسان را به جنبش وحرکت وا می دارد عاشورا یعنی حرکت ومبارزه با سکون که یاد آور اصل حرکت وحماسه خلقت است که فرمود: کنت کنزا مخفیا فاحببت ان اعرف فخلت لکی اعرف" عاشورا هر ساله باید تکرار گردد زیرا انسان فراموشکارتر از آن است که با یک بار یاد آوری وامر ونهی متنبه شود آنچنانکه نماز هر روز تکرار می شود ونیاز به آب وغذا همیشگی است عاشورا نیزنیاز هر ساعت وهر روز روح وزیر بنای تفکرهر مسلمان است و باید هر سال تکرار شود ونه هر سال بلکه هر روز وهر ساعت " کل شهر محرم وکل یوم عاشورا وکل ارض کرب وبلا" ้هر روز عاشورا وهر زمین کربلاست زیرا: تقابل حق وباطل همیشگی است ارزشها همیشه ارزشند وکهنه شدنی ومقطعی نیستند کربلا در خود زیباییهایی دارد که هر چه انسان می خواند ومی شنود سیر نمی شود حق کربلا وخون حسین ادا نمی شود مگر آنکه هر روز عاشورا وهر زمین کربلا باشد {بعضی کل یوم عاشورا وکل ارض کربلا را در معنای محدود یعنی عزا وماتم معنا کرده اند و اینکه همیشه ودر هر زمان ومکان برای حسین ناله بزنیم این گونه نیست این به معنای تقابل حق وباطل ورو در رویی صفات حسینی و یزیدی است که همیشه در هر زمین وزمان این مقابله البته نه در حد شدت وعمق تقابل کربلا وجود دارد }<br /> </span></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;">خدمتی که حسین با خون خود به جامعه کرد هیچ کس دیگر نه با خون نه با زبان وبیان ونه با قلم برای اسلام وجامعه نکرد حسین در یک روز کار 23 ساله پیغمبر و5 ساله امیر مومنان را یکجا انجام داد اگر تمام خدمات علمای اسلام در طول 1400 سال را روی هم بگذاریم ارزش وخدمت خون حسین به اسلام وکار یک روزه او وزنه بس سنگین تری خواهد داشت معصوم از انجا که در نقطه اوج اطاعت و وعشق توحیدی وخداشناسی وعرفان وعقل است یک فعل او گاه ارزشش از تمام خیرات وعبادات انسانها بالاتر می رود آن گونه که پیامبر در مورد ضربت امیر مومنان در جنگ خیبر فرمود که آن ضربت فضیلتش از تمام عبادات جن وانس بالاتر است بنابراین اگر به جای حسین میلیونها انسان غیر معصوم به کربلا می رفتند وکشته می شدند کار خون و کار کشته حسین را نمی کردند اگر به کمیت کار حسین ویاران او بنگریم یک روز را بیشتر نمی بینیم اما وقتی به کیفیت صفات وجودی او ویارانش نظر بیافکنیم اقیانوس بی انتهایی می بینیم که هر چه رویم نه عرضش پیداست ونه عمقش بعضی در طول 70 سال عمر خود هزاران کار نیک انجام می دهند اما هیچ یک عمقشان از یک سانتیمتر بیشتر نیست وبعضی در یک ساعت چنان صفتی از خود به نمایش می گذارند که عمق آن به اندازه هزاران سال نوری است واین عمق عمل وفعل محصول عمق ایمان ویقین وعصمت است هر چه ایمان ویقین بالاتر باشد عمل نیز گران قیمت تر است <br /> </span></font></p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);">محبت حسین حقیقتی فطری است:</span><br />اگر به تاریخ و بدو وشروع تصورات وتصدیقات وجود ی خود بنگریم ریشه همه آنها رادر اکتساب وحواس پنجگانه خواهیم یافت بنابراین آغاز تمام شناخت ها وتصور وتصدیق ها بعد از تولد ماست ولی معدود حقایقی هستند که شناخت ما از آنها نوعی یاد آوری محسوب می شوند لکن اصل وحقیقت آنها ازلی است ما به همان اندازه ای که عمر کرده ایم انساب واطراف خویش را می شناسیم ولی بعضی چیزها هست که وقتی در آنها دقیق می شویم می بینیم که آشنایی وشناخت ما با آن یک پیوند وآشنایی ازلی است وگویا صدها و هزاران سال است که با آن سرو کار داریم که اساس یروز وظهور عشق ریشه درهمین مسئله دارد</span></span></span></strong></span><br /><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">عشق من بالب شیرین تو امروزی نیست/ دیرگاهی است کزین جام هلالی مستم<br />حتی وقتی به اطرافیان ونزدیکترین انساب وعشیره خود می نگریم می بینیم که تاریخ شناخت ما از ایشان به همان اندازه تاریخ زندگی مان است ولی وقتی به سراغ حسین می رویم گویا حسین را از قبل از تولد می شناسیم روز عاشورا حضور خود را در کربلای او احساس می کنیم و حوادث آن چنان برایمان مانوس وملموس است که گویا ما نیز در کربلا وتمام حوادث آن حضور داشته ایم بلکه احساس می کنیم عاشورا همین الان در حال اتفاق افتادن است حسین وکربلا در وجود ما یک حقیقت ازلی وابدی ونسخه پیچیده شده و یک ساختار فطری است و تنها یک شناخت وآگاهی اکتسابی نیست " ان للحسین محبه ًمکنونهً فی قلوب المونین لاتبرد ابدا"<br />خیال روی تو در هر طریق همره ماست/ نسیم موی تو پیوند جان آگه ماست<br />همان گونه که خدا حقیقتی فطری در وجود انسان است محبت حسین نیز حبی فطری است واین حب تا آنجا با جان ما سرشته شده که حسین را از پدر ومادر وفرزند به خود نزدیک تر می دانیم ودر عزای او چنان می گرییم که در عزای نزدیکان خود شاید آنچنان ضجه نزنیم واشک نریزیم بنابراین سر اینکه چرا چشم مست او به هر گوشه خرابی دارد وروی او کس ندیده است وهزارش رقیب هست یکی درشدت وعمق محاسن وصفات وجودی حسین است که یاد آورحقیقت " قالوا بلی" هر انسانی است که از آن غافل شده وبامطالعه در حسین به آن حقیقت گم شده دست می یابد ودیگری در اتحاد وپیوند ی است که در نظام خلقت اهل بیت و شیعیان آنها وجود دارد واینکه امام فرمود " لا یذکرنی مومن الابکی" هیچ مومنی نیست که یاد مرا کند ونگرید نشان ازیادآوری و خاطره وپیوندی نا خود آگاه دارد که روح ما به طور غریزی به آن حساسیت نشان می دهد ودر گرداب تلاطم وانقلاب می افتد بدون آنکه آن را در این مسیر پرورش خاصی داده باشیم<br />می خور که عاشقی نه به کسب است واختیار/ این موهبت رسید زمیراث فطرتم</span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">همان حسی که پیغمبر نسبت به حسین داشت وفرمود " حسین منی وانا من حسین" در وجود شیعیان حسین نیز همین سر وحقیقت نهفته شده است وهر کس در وجود خود نسبت به حسین این زمزمه را می شنود </span></span></span></strong></span></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">سر ازلی بودن این حب در چیست؟<br /> </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">روزی مفضل از امام صادق علیه السلام سوال نمود که شما قبل از خلقت آسمانها وزمین کجا بوده اید امام فرمود:کنا أنوارا نسبح الله تعالى ونقدسه حتى خلق الله الملائکة فقال لهم الله عز وجل: سبحوا. فقالت: أی ربنا لا علم لنا، فقال لنا: سبحوا فسبحنا فسبحت الملائکة بتسبیحنا، ألا إنا خلقنا أنوارا وخلقت شیعتنا من شعاع ذلک النور فلذلک سمیت شیعة، فإذا کان یوم القیامة التحقت السفلى بالعلیا، ....(بخار الانوار ج 26 ص349)</span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">ما نوری بودیم که خدا را تسبیح و تقدیس می کردیم تا اینکه خداوند ملائکه را آفرید و به آنها نیز فرمان تسبیح داد ولی آنها گفتند که ما نمی دانیم، آنجا بود که به دستور خدا، ملائکه از ما تسبیح را آموختند. باید بدانی که ما به صورت انواری خلق شدیم و پیروان ما از شعاع آن نور آفریده شده‌اند و به همین خاطر است که آنان شیعه نامیده شده‌اند وزمانی که قیامت فرا رسد سافل به عالی (وشعاع به نور) می رسد <br /><span mce_style="color: #000000;" style="color: rgb(0, 0, 0);">حسین از آن همه بشریت است:</span></span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">حسین محبوب همه بشریت است محبت وارادت نسبت به او منحصر دروجود مومنین نیست کربلای او چنان گدازش وجذبه ای دارد که کسی را یارای آن نیست که بر آن گذر کند وبی اختیارمحبت وارادت حسین را در دل نگیرد لکن حب او در وجود مومن فطری ودر وجود دیگران محصول مطالعه است پیامبر گرامی اسلام به امیر مومنان می فرماید: لا یحبک الا مومن ولا یبغضک الا منافق" ای علی تو را کسی جز مومن دوست وجز منافق دشمن نمی دارد "</span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">ممکن است یک انسان کافر به حقایت امیر مونان معترف باشد اما نه به عنوان عاشق ومحب مگر آنکه در دین خود اهل ایمان کامل باشد محبت امیر مونان محبتی اجتهادی است یعنی انسان باید مراتب معرفتش را نسبت به او بالا ببرد بعد محب او شود ولی حب امام حسین حبی عام وگسترده است وخاص مومن ومسلمان هم نیست شما در مقابل امیر مومنان جبهه دشمن زیاد می شناسید ولی در مورد امام حسین علیه السلام خیر جز همانهایی که در کربلا در مقابل او قرار گرفتند وتازه همانها هم خیلی هایشان با خود حسین دشمن نبودند یکی به نیت پست ومقام یکی به نیت غنیمت یکی ترس از حکومت و آجر شدن آب ونان یکی به نیت انتقام از علی علیه السلام ویکی به انتقام از جنگ بدر ...رودرروی حسین قرار گرفتند در حالی که خیلی هایشان به حقانیت حسین اذعان داشتند وحتی برای اواشک هم می ریختند دلشان با او ولی شمشیرشان علیه وی بودهر که روح او هم سنخ با آزادگی و ظلم گریزی و جهل ستیزی باشد وحسین را در این مسیر بشناسد قطعا محب ودلبسته او خواهد شد واو را به عنوان سرور ومراد خویش بر می گزیند </span></span></span></strong></span></p> <p mce_style="color: #000000;" style="color: rgb(0, 0, 0);"><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">مهاتما گاندی رهبر استقلال هند :</span><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><br /> من زندگی امام حسین، آن شهید بزرگ اسلام را به دقّت خوانده‌ام و توجّه کافی به صفحات کربلا کرده‌ام بر من روشن شده است که اگر هندوستان بخواهد یک کشور پیروز گردد، باید از امام حسین پیروی کند</span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="color: #333333;" style="color: rgb(51, 51, 51);">واشنگتن ایرونیگ (تاریخ‌نگار امریکایی): </span><br /> در زیر آفتاب سوزان سرزمین خشک و در روی ریگ‌های تفتیده عراق، روح حسین فنا ناپذیر است. ای پهلوان و ای نمونه شجاعت و ای شهسوار من، ای حسین</span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="color: #333333;" style="color: rgb(51, 51, 51);">ل. م. بوید :</span></span><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> در طول قرون، افراد بشر همیشه جرات و پردلی، عظمت روح و بزرگی قلب و شهامت روانی را دوست داشته‌اند و به خاطر همین‌هاست که آزادی و عدالت ‌هرگز به نیروی ظلم و فساد تسلیم نمی‌شودو من مسرورم که با کسانی که این فداکاری عظیم را از جان و دل ثنا می‌گویند، شرکت کرده‌ام، هر چند که 1300 سال از آن تاریخ گذشته است.</span></span></strong></span></p><p><br /></p><p><span style="font-size: large;" mce_style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(0, 0, 255);" mce_style="color: #0000ff;">عاشورا روز قدر است:</span><br />ما دوزمان عظیم وثقیل داریم که درک کنه آنها نیاز به جهد وتفکر و مراقبه عمیق دارد یکی شب قدر ودیگری روز عاشورا این دو زمان اوج بیداری فکری ومعنوی برای هر مومن واوج بهانه برای بخشش وشفاعت انسانهاست <br />شب قدر وعاشورا بهترین بهانه ودام برای کشش انسان به سوی جمال وجلال وکمال حقیقی اند در این دو زمان ما کار چندانی نمی کنیم بلکه جذبه ورحمت وتفکر و کرامت و حقیقت خود به ما نزدیک شده وجود ما را در بر می گیرد شرط ورود در این جذب وکشش نه عقل است نه عرفان حداقل آن احساس واصل حضور است که زحمتی بر انسان ندارد آنجا که انسان برای رفتن به سوی خدا وحقیقت پیشقدم نمی شود وزمان را به تاخیر می افکند خداخود با هر بهانه ولو گریز ناپذیرترین آن انسان را در دام خود گرفتار می کند داستان کربلا به گونه ای ترسیم شده که کسی را یارای آن نیست که از کنار آن بگذرد وجاذبه قوی آن او را جذب نکند گرفتار شدن همان ومستحق کرامت گشتن همان ، </span></span><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;">کربلا خلق شده تا انسان مخاطب" اثاقلتم الی الارض" که از خطاب عقل به خود نمی آید از باب احساس وعشق به سوی حقیقت جذب شودکربلا بهترین دام خدا برای کشش انسان به سوی خویش است </span></span><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;"><br />هر کسی که در کربلای حسین وارد شود دست خالی بر نمی گرددکربلا آبشخوری است که هر کس به وسع وظرفیت خود از آن بهره می برد آن کس که فقط احساس دارد حداقل ،ثواب وشفاعت را نصیب خود می کند آن کس که ظرفیت بالاتر دارد کمالات وارزشهای بالاتر کسب می کند به هر حال برای بعضی مصباح هدی وبرای بعضی سفینه نجات است بعضی فقط به مقام شفاعت می رسند بعضی علاوه بر این از کربلا هدایت ودرسهای عظیم عرفان نیز می گیرند درست مثل قران ،یک عامی قران می خواندفقط ثواب می برد دیگری از قران معارف وکسب بالاتری دارد قران ظاهر وباطنی دارد ظاهر آن بیانی وگفتنی وباطن آن رسیدنی ودیدنی است کربلا هم ظاهر وباطن دارد ظاهرش شنیدنی وگفتنی است وباطنش رسیدنی همین جمله امام صادق علیه السلام که "کل یوم عاشورا وکل ارض کربلا "یک ظاهری دارد که همین است ویک باطنی دارد که فهم آن مخصوص عارفین است وفقط آنها می توانند حقیقت وگستره زمانی ومکانی کربلا رابر تمام وجود به چشم دل ببینند وبین این دو خیلی فاصله وفرق است<br />گفته شده آن کس که در شب قدر بخشیده نشود باید به انتظار روز عرفه بنشیند ولی دیگر بیش از این را نگفته اند که اگر در روز عرفه بخشیده نشود چه؟ من می خواهم بگویم آن روز روز عاشورا است که کاراتر از اشک وماتم بر حسین برای شفاعت وبخشش وجود ندارد حتی دراعمال شب قدر نیز زیارت امام حسین وارد شده است واین یعنی اینکه شفاعت گری امام حسین بالاتر از همه وسیله ها وابزار برای بخشش انسان است کربلا یک ظاهر دارد ویک باطن ،ظاهر آن حب واحساس واشک وماتم وباطن مجاهدت - عقلانیت -عرفان وعشق است احساس وسیله رسیدن به عقلانیت وعرفان است کسی که در وادی احساس بماند ثواب می بیند اما به کمال نمی رسد کسی که از وادی احساس وحب به عرفان وعشق برسد هم به ثواب رسیده وهم به کمال وبین حب واحساس وعشق وعرفان فرق وفاصله عمیق است</span></span></span></strong></span></p> <p><span style="font-size: large;" mce_style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-weight: bold;" mce_style="font-weight: bold;">کربلا بهشتی است که ابوابش به اندازه شهدای آن است هر شهید یک باب ورودی این بهشت است وفرق نمی کند از کدام باب وارد شوی انسانهای کربلا متنوعند تا هر کس هر کدام را که مایل است برای ورود انتخاب کند یکی دامان عباس را می گیرد دیگری علی اکبر را یکی علی اصغر را یکی حبیب بن مظاهر رایکی مسلم را .....</span></span></span></strong></span></p><p><br /></p><p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);">یاد حسین آسان کننده صعوبت وختم کننده تردید :</span><br /> </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">خون حسین </span></span><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">هر خونی را درکنار خود کمرنگ می کند تشنگی او تحمل هر تشنگی را آسان می نماید ماتم او تحمل هر ماتم را سهل می کند آنکه باید خون بدهد وآنکه در راه حق باید سختی می بیند وآنکه ماتم بر او وارد می شود تا می خواهد زبان به شکوه یا منت بگشاید چون به یاد حسین افتد زبان فرو می بندد وشرمسار می شود همه مصیبت ها وسختی ها وماتم ها باید به کربلای حسین ختم شوند تا هم تحملش آسان گردد وهم حق معرفت را ادا کرده باشیم <br /> </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">شیعتی مهما شربتم ماء عذب فاذکرونی/ او سمعتم بشهید او غریب فاندبونی</span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">اجر وعظمتی که خداوند درقبال جانبازی حسین تقدیم او کرده دیگران را نیز به میدان سبقت سوق داده ودل آنان را به آیه:<br /> </span></span></span></strong></span></p> <p><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;">"ذلک بانهم لا یصیبهم ظما ولا نصب ولا مخمصه فی سبیل الله ولا یطوون موطئا یغیظ الکفار ولا ینالون من عدو نیلا الا کتب لهم به عمل صالح ان الله لا یضیع اجر المحسنین"</span></span></strong></p> <p><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong>مانوس</strong> و </span></span><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">ویقینشان را در راه حق مضاعف نموده است.</span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">آنکه می خواهد از حق عقب بنشیند یادحسین او را به جلو می راندحسین بن بست های غیرت وجرات وهمت و شجاعت را برروی انسان گشود قلبهای یخ زده رانه تنها آب کرد بلکه به جوشش در آورد وبه خواب زمستانی طویل انسان پایان داد راز اینکه بهترین انسان باید قربانی شود این است که دیگران خود را در جنب او خس وخاشاکی بیش نبینند وخون خود را رنگین تر از خون حسین ندانند وآنجا که تردید ووسوسه در گذشتن از جان ومال ونان وآب وآبرو دارند یاد حسین وتصویر خون سرخ او عرق شرم بر جبینشان بنشاند وبه این تردید ووسوسه پایان دهد حسین پیش قدم می شود تا صف شکن تردید وباز کننده راه پر مانع بشریت شود تاحجت برهمگان تمام گردد وعذری بر کسی باقی نماند حسین آمده تا این خصلت وعادت بد بشر یعنی " جعل فتنه الناس کعذاب الله" را تغییر دهد وبه دنبال حسین زینب آمده تا با صبر خود مردان بی صبر تاریخ را شرمنده کندو عادت " اذا مسه الشر جزوعا" را از میان ببرد زینب </span></span></span></strong></span><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;"> به حق در کشیده ترین وصبورترین بشر تاریخ است وصبر او قله ای ست که هنوز کسی به درک وفتح آن نائل نشده است فراموش نکنیم که زینب یک زن است واین به صبر او عظمت وارتقای مضاعف می دهد اززبان حال او نیک گفته اند که : ساصبر حتی یعجز الصبر عن صبری " کربلا میدانی است که همه با یک تیر چند نشان می زنند زینب هم زن مسلمان را شناساند وهم حقیقت صبر را او مصداق اتم مضطر در آیه ام من یجیب است </span></font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-weight: bold;"><br /></span></font></strong></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><span mce_style="color: #0000ff;" style="color: rgb(0, 0, 255);">کربلا مجمع ضدترین قطبها:</span></span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> در تاریخ اسلام تقابل جبهه حق وباطل همیشه بوده اما هیچ گاه جبهه های حق با یکدیگر مساوی وجبهه های باطل نیز در یک ردیف نیستند در زمان پیغمبروامیر مومنان جبهه حق وجنگ علیه باطل زیاد داشته ایم اما هیچ سپاهی در این دو عصر بعد تقوا وفکر وعرفان وعشقشان نسبت به <u>رهبر</u> وه<u>دف</u> به اندازه یاران امام حسین نبوده از آن طرف رذالت هیچ جببه باطلی نیز در این دو عصر وبلکه در تاریخ به اندازه جبهه باطل در کربلا نبوده است</span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">اگر کسی می خواهد بهترین جامعه شناس یا بهترین تاریخ دان یا بهترین عارف یا قران شناس شود باید کربلا را مطالعه کند چون در کربلا همه تاریخ وهمه قران وتمام جامعه شناسی وتمام انسان شناسی مندرج است جون تمام انسانها واوصاف در آن جمع است </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">یاران حسین سعادتمندترین ویاران یزید خاسرترین انسانهای تاریخند نه به سعادتمندی این گروه ونه به شقاوت آن گروه هیچ طیفی را در تاریخ پیدا نمی کنید اینها تنها سعادتمندان عصر کوفه وسال 61 هجری نیستند اینها سعادتمندترین سعادتمندان تاریخ و شقی ترین اشقیای تاریخند که از قضا در یک عصر وزمان جمع شده ورودر روی یکدیگر قرار گرفته اند هیچ فضیلت وکرامت وحسن و بعد ارزشی نیست که در کر بلا پیدا نشود وهیچ رذیلت وصفت ضد ارزشی هم نیست که در کربلا یافت نشود تمام صفات وجودی وعدمی آن هم به نحو اشد در کربلا جمع شده اند هیچ واقعه ای در تاریخ برای بشر تفکر بر انگیز تر از مسئله کربلا نیست انسان در این وادی نه به عمق وکنه جبهه فضیلت ره می برد ونه به کنه جبهه رذیلت . در کربلا همه نوع انسانی از اسفل السافلین تا اعلی علیین وجود دارند </span></span><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">از "اولئک کالانعام بل هم اضل" تا " السابقون السابقون" از جاهل متنسک تا فقیه متهتک واز پایداران در ایمان وکفر تا سیاهی لشکرها و"مذبذبین بین ذلک "</span></span><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"><br />کربلا تقابل همه ایمان دربرابر همه کفر است آن جمله ای که پیامبر دررزم علی بن ابی طالب با عمربن عبدود درجنگ خندق بیان کرد که " برز الایمان کله مع الکفر کله " در جنگ عاشورا نیز همین تحقق البته به نحو وسیع تر تجلی یافت چون کربلا تنها جنگ میان ایمان وکفر نبود بلکه تقابل میان تمام ایمان وتوحید واخلاص وعقل با تمام کفر وشرک ونفاق وجهل بود علی علیه السلام با سه گروه نفاق یعنی قاسطین مارقین وناکثین در سه جبهه جداگانه جنگید اما حسین با این سه جبهه یک جا جنگ نمود زیرا سپاه دشمن متشکل از هم کسانی بود که قبلا سابقه اسلام وولایت پذیری یا رزم و مجاهدت داشتند ولی بعد به علت کینه یا حب قدرت در مقابل حسین قرار گرفتند هم کسانی که برای حفظ قدرت وتاج وتخت در مقابل حسین قرار داشتند واو را اصلی ترین رقیب ومزاحم در سر راه قدرت ومنافع خود می دانستند وهم کسانی که خود را مسلمان ترو هدایت یافته تر از حسین می دانستند وبه خیال خودشان با یک خارجی وکافر آمده بودند بجنگند ودر نماز ظهر عاشورا حسین را ریشخند می کردند که هر چه دلت می خواهد نماز بخوان که نمازت قبول نیست این سه گروه از آنجا که متظاهر به اسلام بودند در جبهه نفاق داخلند </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">اما شرک وکفر هر دو توام در نفاقند شرک در کربلا همان حب امارت وحکومت ودنیا وما فیها وشریک قرار دادن این حب وبلکه برتری دادن آن برخداودین وحقیقت است وکفر همان جمله معروف یزید است که گفت : لعبت هاشم بالملم فلا / خبر جاء ولا وحیُ نزل</span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> </span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;"> هیچ یک ازاین گروهها از دایره کفر یا شرک خارج نیستند چون کسی که در مقابل امام قرار می گیرد یا او را نفی می کند یا به حقانیتش معترف است ولی با او می جنگد درصورت اول کافر است ودر صورت دوم مشرک" من جاحدکم کافر ومن حاربکم مشرک"</span></span></span></strong></span></p> <p><span mce_style="font-size: large;" style="font-size: large;"><strong><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;" style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span mce_style="font-weight: bold;" style="font-weight: bold;">پس تمام جبهه هایی که پیامبر وعلی علیه السلام در آنها جنگ کردند یعنی شرک - کفر ونفاق (در هر سه قسم )حسین یکجا با آنها جنگ نمود وچون تفکرات جبهه مقابل امام یکی نبود انگیزه ها هم یکی نبود یکی به نیت انتقام وکینه یکی به نیت پست ومقام دیگری از ترس حکومت دیگر به نیت محو اسلام وحتی بعضی نیز به نیت غنیمت در مقابل حسین قرار گرفتند </span></span></span></strong></span></p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">کربلا رکورد دار تمام صفات خوب وبد است کسانی که سردمدار جبهه شهادت ورشادت بودند پرچم خود را به حسین وکسانی مثل فرعون که سردمدار جبهه ظلم در تاریخ وقرآن بودند پرچم خود را به یزید سپردند قبل از امام حسین عنوان سید الشهداء از آن حمزه عموی پیامبر بود که به خاطر رشادت در جنگ احد ومظلومیت بعد از شهادت ، پیامبر به او لقب سید الشهدا داد ولی زمانی که پای رشادت وشهادت ومظلومیت کربلا پیش می آآید این عنوان برازنده حسین می گردد</font></strong><p></p> Sat, 20 Jun 2009 20:44:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=iran-efaf&postid=162 iran-efaf http://iran-efaf.blogfa.com/post-162.aspx http://iran-efaf.blogfa.com/post-163.aspx <p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در اینجا سه مبحث داریم که باید جداگانه بحث شوند وهیچ یک را نباید بادیگری خلط نمود</strong></font></p><p><br /></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><span style="color: rgb(0, 0, 255);"> 1- زن و ریاست: </span></strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> سوال این است که هدف از انتخاب زن برای ریاست ومسئولیت چیست؟ </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>یا جواب این است که هیچ مردی را بهتر از فلان زن در محیط وشهر وجامعه پیدا نکرده ایم که در فلان اداره یا انجمن وتشکیلات بگماریم که حرفی است اغراق آمیز وغلط ویا جواب این است که همردیف و مثل زن از نوع مرد وجود دارد لکن ما می خواهیم ثابت کنیم که زن می تواند </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>جواب: </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">1<strong>-بین توانستن ونتوانستن و ومی باید ونمی باید فرق است <br /> </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>روزی یک آقایی می آید پیش یک شیخ می گوید آقا اینکه شمامی گویید آدم با خاله وعمه اش نمی تواند ازدواج کند حرف دروغی است شیخ پرسید:به چه علت؟ </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>گفت برای اینکه من خودم ازدواج کرد م وشد شما چه طور می گویثید نمی شود؟!</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>حال اینجا بحث این است که اینکه سپردن ریاست به زن طبق روایت وعرف اسلام مکروه است از باب این نیست که زن نمی تواند بله اکثر زنان ضعیفند ونمی توانند اما اگر یکی دو زن هم پیدا شوند که مثل مرد مدیریت داشته باشند باز هم می گوییم تا مردی هم سطح او وجود دارد دلیلی ندارد که ریاست ها ومسئولیت های اجتماعی به زن واگذار شود ومرد ان زنان را بر خود ولی وقیم کنند چرا که این ترجیح بلا مرجح است (الرجال قوامون علی النساء) هر کار توانستنی بایستنی نیست وقتی که خدا ریاست خانواده که پایین ترین نظام جامعه است را به مرد داده به نحو اولی ریاست در یک مسئولیت اجتماعی یا سیاسی که بسیار پیچیده تر از مسئولیت خانواده است از آن مرد خواهد بودچگونه ریاست در خانواده حق مرد است ودر اجتماع زن ومرد در این امر مساوی اند؟<br /> </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> ریاست زن بر زن اشکال ندارد واین درست همان فلسفه امامت جماعت وقضاوت را دارد زن بر زن می تواند امام شود ولی بر مرد نه در قضاوت نمی تواند قرار گیرد زیرا تابع احساسات است ( پس در ریاست هم مانند مرد نخواهد بود) اینها جزو اصول لایتغیر اسلام است ومربوط به تمام اعصار وشرایط می باشد وریشه در ساختارهای فطری وماهوی بین این دو دارد(ولیس الذکر کالانثی) </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>2- درسپردن مسئولیت به فرد ، تنها مدیریت شرط نیست بلکه ابهت واقتدار نیز شرط است که معمولا زنان از این مسئله بهره شان کمتر از مرد است وغرور مرد نیز اجازه فرمانبرداری کامل را از زن نمی دهد واکثر مردان این مسئله را برای خود کوچکی وذلت می دانند </strong></font></p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>حضرت علی علیه السلام می فرمایند : المراه ریحانه ولیست بقهرمانه " زن ریحانه وگل است نه قهرمان ، قهرمان در لغت به معنی مدبر ومدیر ومسئول است یعنی اینکه زن برای مدیریت و مسئولیت خلق نشده واز همه اینها معاف گردیده چون لطافت وجوهره انوثیت او با این مسائل تناسب وهارمونی ندارد </strong></font><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>حتی در محیطی که همه یا اکثر کارکنان آن زنند باز اولویت برای آن مسئولیت با مرد است زیرا اقتدار مرد محیط را بهتر می گرداند وزن نیز از مرد اطاعت پذیری بیشتر دارد تا زن </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> مسلما تا ابهت کافی ولازم در کار نباشد زیر دستان حساب نمی برند علاوه بر این زن در هر جایگاهی که باشد همیشه عمده تعریفش در نظر مرد تعریفی جنسی است وهر قدر هم که جامعه پاک وسالم باشد این دید وتعریف از بین نمی رودممکن است در غرب نه این نوع نگاه مرد به زن عیب باشد ونه زن از اینکه در چشم دیگران با این نوع جنبه ودید معرفی شود ابایی داشته باشد ولی در فرهنگ دینی ما این مسئله عیب وننگ است</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در اسلام شان وشخصیت زن ومردبر اساس تقوا در یک ردیف است اما لازمه این مسئله تساوی در تمام امور نیست که بگوییم چون می خواهیم به زن احترام بگذاریم بیاییم به او مسئولیت وریاست بدهیم این دو هیچ لازم وملزوم یکدیگر نیستند ولازمه شان وشخصیت وکرامت رئیس یا مرئوس بودن نیست بعضی به غلط گمان می کنند بحث تساوی زن ومرد در دکترین اسلامی به معنی عدم وجود تفاوت است در حالی که این تساوی به معنی عدم وجود تبعیض است نه تفاوت حال مصادیق تبعیض وتفاوت را خود اسلام بیان نموده وما هم موظفیم به آنچه اسلام گفته گردن نهیم چون اگر ما بخواهیم از پیش خود مصداق ومفهوم تعیین کنیم به دلیل عدم آگاهی وسیطره بر حقیقت وجودی زن و حکمتهای نهفته در نظام ذکوریت وانوثیت دچار خطا می شویم </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>قرار گرفتن زن در مسئولیتها موجب تمایل وانحراف ذهن وجامعه زنان از وظیفه اصلی و فطری خواهد شد وبین آنان به جای توجه ورقابت در فضائل زنانگی رقابت در حضور بیشتر وبدون ضرورت در اجتماع ورسیدن به پست ومقام را ایجاد خواهد نمود وابعادی که در حقیقت برای زن فخر وحسن محسوب نمی شود به عنوان ارزش نمودار خواهد شد وبر عکس ابعاد ارزشی زنانگی کمرنگ تر خواهد شد </strong></font></p><br /><p> </p><p style="color: rgb(255, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>ریاست ارزشی ذاتی نیست : </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> ریاست یک ارزش ذاتی در اسلام نیست ارزش آن فقط آلی و ابزاری است بنا بر این کنار گذاشتن زن از مسئولیت سلب حق از او نیست چون از همان ابتدا چنین حقی برای او ثابت نبوده است <font size="4">سلب مسئولیت از زن معافیت است نه محرومیت</font> محرومیت جایی است که ماکسی را از حقش که یک ارزش وامتیاز محسوب می شود منع کنیم در حالی که نه نظام طبیعت ونه فطرت ونه شریعت هیچ کدام مسئولیت را برای زن ، حق عنوان نمی کنند شما ببینید در میان تمام 124 هزار پیامبر حتی یکی از آنها زن نبوده نه اینکه هیچ زنی لایق مقام نبوت یا امامت نیوده اما ما دو نوع نبوت داریم نبوت استحقاقی وتکوینی ونبوت تشریعی و عملی ، زن ممکن است به مقام نبوت تکوینی دست یابد ولی نبوت تشریعی یک مسئولیت اجتماعی وسنگین است آنچه هم که ارزش اصلی است همان نبوت تکوینی است نبوت تشریعی صرفا یک زحمت ومسئولیت است در قرآن نوع فرمانهایی که به این دو گروه داده می شود متفاوت است به مرد امر سنگین ودر خور خود وبه زن نیز امر در تناسب خود می دهد به پیامبر می گوید:</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> قم فانذر</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> یا ایهاالنبی جاهد الکفار والمنافقین </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>واغلظ علیهم </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>واستقم کما امرت </strong><br />......</font></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">خوب اینها اوامر سنگینی هستند که از عهده زن که روح وجسم لطیف دارد بر نمی آید .زن برای این حیطه ساخته نشده است</font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">اما جایگاهی که برای زن در قرآن بیان می شود همان خواست فطرت وتبیین جایگاه حقیقی اوست مثل:</font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">یا مریم اقنتی لربک واسجدی وارکعی مع الراکعین</font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">وقرن فی بیوتکن </font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">ومن آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها </font></strong></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">......</font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> در عین اینکه اسلام اصل کلی را بر تساوی زن ومرد قرار داده است اما در عین حال در بسیاری از احکام وباید ونبایدها فرقهایی بین آن دو قائل شده است پس معلوم می شود تساوی به معنی عدم تبعیض است نه عدم تفاوت، تفاوت احکام گاه بر مبنای تفاوتهای جنسیتی است وگاه روحی ودر واقع عدم وجود این تفاوتهاست که ظلم به حساب می آید گاه ما می خواهیم از حق زن دفاع کنیم ولی از آن طرف به حق مرد اجحاف می نماییم اسلام خود بهتر از همه به حق زن ومرد آگاه بوده وآنچه قانون وباید ونباید در این زمینه وضع نموده همه بر طبق مصلحت وحکمت بوده حق ومساوات در جایی است که هر دو به یک عملی که ارزش ذاتی دارد اقدام نموده اند مثل عبادت وطاعت در این صورت هر دو در احقاق حق مساوی اند نه اینکه فکر کنیم آنها باید در تمام احکام شرعی یا اختیارات وجایگاه اجتماعی با هم مساوی باشند گاه تساوی خود عین تبعض وظلم است بنابراین اختلاف احکام میان این دو بر اساس تفاوت است نه تبعیض متاسفانه در سالهای اخیر یک الگو بر داری از غرب در جامعه ما به چشم می خورد که بدون تطبیق با معیارهای دینی بعضی سعی بر آن دارند که قوانین وعرفیات غرب را در مورد زن به عینه در جامعه پیاده کنندزن روحیاتی داردکه هیچ گاه با گذشت زمان آن فطرت وروحیه عوض نمی شود مثلا روحیه غلبه احساس همیشه در زن بوده وهست وجزو فطرت اوست یا اینکه وقتی می فرماید " وقرن فی بیوتکن" همان خواست فطری ودرونی زن را متذکر شده وهیچ گاه زمانی نخواهد آمد که این خواسته درونی زن عوض شود یا اینکه خدا حرفش را پس گیرد خداوند زن را در یک حیطه وجایگاه ومرد را در یک حیطه وجایگاه خلق کرده وظایف آن دو در بسیاری از امور با هم فرق می کند هم کاسه کردن وظایف زن ومرد یک بدعتی است که موجب اختلال جامعه ونظام خانواده می شود </strong></font> </p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>معلوم نیست چرا بعضی مردان می خواهند زن را به جایگاهی برسانند که خود زنها خواسته ای برای رسیدن به آن جایگاه ندارند یا چیز هایی را جزو حقوق زن بدانند که خود زنها آن مسائل را جزو حقوق خود قلمداد نمی کنندوبرای زنان کاسه داغ تر از آش شده اند </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>"چند روز پیش مجلس مالی به اسم دفاع از حقوق زنان قوانینی را تصویب کرد که بسیاری از زنان مالی به این امر اعتراض نموده وتجمعاتی بر پا کرده واین قوانین را خلاف اسلام بر شمردند </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>بر اساس این قانون به زنان در ازدواج حق مساوی با مردان داده شده است همچنین بر اساس این قانون سهم الارث زنان افزایش می یابد.</strong></font></p> <p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>با این وجود ، اکثریت زنان مسلمان "مالی" ، علی رغم حمایت اقلیت روشنفکر و پیشروی زنان این کشور از این قانون، به تصویب آن اعتراض دارند و ده ها هزار تن از آنان در باماکو، پایتخت و دیگر شهرهای این کشور در اعتراض به تصویب قانون جدید زنان دست به تظاهرات زدند.</strong></font></p> <p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><br />مهم ترین سازمان مخالف این قانون که تظاهرات اعتراضی را سازمان دهی می کند " اتحادیه ملی انجمن های اسلامی زنان " مالی است .</strong></font></p><p style="text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> این اتحادیه معتقد است که این قانون با اصول دین اسلام مغایرت دارد و از رییس جمهور مالی خواسته است تا این مصوبه پارلمان را به توشیح نرساند.</strong></font></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>یکی از جدی ترین انتقادی که زنان مسلمان مالی به قانون جدید دارند آوردن ماده ای در آن است که تمکین از شوهر را غیر الزامی می سازد .</strong></font></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>یکی از زنان مسلمان این کشور در این باره به بی بی سی می گوید : " ما باید از اسلام اطاعت کنیم ... بر اساس اصول اسلام مرد باید از همسرش محافظت کند و در مقابل زن نیز باید از شوهرش اطاعت کند."</strong></font></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>وی می افزاید : " تنها اقلیت کوچکی از زنان مالی که روشنفکر هستند خواستار این قانون جدید ند. در حالی که زنان فقیر این کشور که مسلمانان واقعی هستند، با این قانون مخالفند . "</strong></font></p><p style="text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">در دولت دهم کشور خودمان نیز که برای اولین بار بحث جدی وزارت زن مطرح شد وسه نفر از زنان به مجلس معرفی شدند وبسیاری از مراجع به این مسئله اشکال جدی وارد نمودند </font></strong></p><p dir="rtl" style="line-height: 120%; text-align: justify;"> <strong><font size="2" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3">عضو فراکسیون روحانیون مجلس با انتقاد از رئیس جمهور به خاطرمعرفی سه وزیر زن گفت: به خاطر</font></font></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><font size="2" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"> فرهنگ خاصی ایرانی ها، مردها حاضر به اطاعت از زنان نیستند.</font></font></strong></p><p dir="rtl" style="line-height: 120%; text-align: justify;"><strong><font size="2" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"><br /> حجت الاسلام والمسلمین سلمان ذاکر نماینده ارومیه با بیان اینکه انتخارئیس جمهور اد در معرفی </font></font></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><font size="2" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3">سه وزیر زن نشان دهنده ظرفیت بالای اصولگرایان واحترام خاص این جریان به جایگاه زنان است اظها</font></font></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><font size="2" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3">ر داشت: به خاطر فرهنگ خاص ایرانی ها مردها حاضر به اطاعت از زنان نیستند و این امر اداره وزارت</font></font></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><font size="2" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"> خانه هایی که توسط زنان مدیریت می شوند را با چالش مواجهه می کند .</font></font></strong></p><p dir="rtl" style="line-height: 120%; text-align: justify;"><strong><font size="2" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"><br /><br /> وی خاطرنشان کرد : سخت کوشی وانجام کار جهادی از عهده زنان خارج است وبهتر بود ایشان در</font></font></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><font size="2" face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"> خصوص انتخاب سه وزیر زن تامل بیشتری انجام می داد .</font></font></strong><strong><font size="2" face="Tahoma"> </font></strong></p><p dir="rtl" style="line-height: 120%; text-align: justify;"><strong><font size="2" face="Tahoma"> <br /> <br /> <br /> </font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">مراجع به وزیر شدن زنان شبهه دارند:</font></strong></p><div style="text-align: justify;"> </div><p dir="rtl" style="line-height: 120%; text-align: justify;"> <font size="3"><strong><font face="arial,helvetica,sans-serif">رییس فراکسیون روحانیون مجلس از نارضایتی علما ومراجع تقلید قم از انتخاب سه وزیر زن از سوی</font></strong></font></p><p style="text-align: justify;"><font size="3"><strong><font face="arial,helvetica,sans-serif"> احمدی نژاد برای کابینه دولت دهم خبر داد.</font></strong></font></p><p dir="rtl" style="line-height: 120%; text-align: justify;"><font size="3"><strong><font face="arial,helvetica,sans-serif"> <br />وی اظهار داشت :براساس اطلاعاتی که دریافت کردم بسیاری ازعلما ومراجع تقلید از جمله آیت الل</font></strong></font></p><p style="text-align: justify;"><font size="3"><strong><font face="arial,helvetica,sans-serif">ه صافی گلپایگانی و آیت الله مکارم شیرازی نسبت به انتخاب وزیر زن شبهه فقهی دارند </font></strong></font></p><p align="justify" dir="rtl" style="line-height: 120%;"><strong><font size="2" face="Tahoma"> <br /> <br /> <br /> </font><font size="3" face="Tahoma"><br /> <font face="arial,helvetica,sans-serif">عکس العمل امام جمعه مشهد</font></font></strong></p> <p align="justify" dir="rtl" style="line-height: 120%;"> <strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><font><br /> <br />امام جمعه مشهد با بیان اینکه می گویند 50 نفر از 313 یار امام زمان (عج) زن هستند، گفت: شایعه در</font></font></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><font> اطراف موضوع امام عصر (عج) زیاد است اما در همه روایات پیرامون این موضع آمده است که این</font></font></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><font> 313 نفر مرد هستند و باید در این زمینه به علما مراجعه کرد.</font></font></strong></p><p align="justify" dir="rtl" style="line-height: 120%;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><font> <br /> امام جمعه مشهد در بخش دیگری از سخنانش که گویا در اعتراض به انتخاب وزیر زن برای کابینه بود با</font></font></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><font> اشاره به اعلامیه امام راحل در پاییز 1341 که فرمودند برابر دانستن زن و مرد بدعت است، عنوان کرد:</font></font></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><font> وظیفه ما به عنوان یک طلبه تذکر دینی دادن است و هدف تضعیف دولت نیست.</font></font></strong></p><p align="justify" dir="rtl" style="line-height: 120%;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><font> <br /> <br /> انتقاد امام جمعه اصفهان از توجیه رییس جمهور: </font></font></strong></p> <p align="justify" dir="rtl" style="line-height: 120%;"> <strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">امام جمعه اصفهان نیز از توجیهات رئیس‌جمهور برای انتخاب وزیر زن انتقاد کرد.<br /> <br />او گفت: به نظر من مجلس باید به برخی از وزاری پیشنهادیرئیس جمهور رای ندهد.<br /> <br /> وی بیان کرد: در هر صورت انتظار می رود که توجیهات رئیس جمهور و نکاتی که وی در مورد وزیران</font></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> زن ارائه کرد مورد توجه مجلس قرار نگیرد.</font></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> </font></strong></p><div style="text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">وی بیان کرد: : مجلس باید برای انتخاب وزرای پیشنهادی رئیس‌جمهور به این توجیهات توجه نکند و نباید</font></strong></div><p style="text-align: justify;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> این بدعت گذاشته شود و انتظار می‌رود حواس مجلسی‌ها جمع باشد.</font></strong></p><p align="justify" dir="rtl" style="line-height: 120%;"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> </font><font size="3" face="Tahoma"><font face="arial,helvetica,sans-serif"><br /> امام جمعه اصفهان با اشاره به اینکه قطعا نیت رئیس جمهور خدمت و خدمت‌رسانی به مردم است، ادام</font></font></strong></p><p dir="rtl" style="line-height: 120%; text-align: justify;"><strong><font size="3" face="Tahoma"><font face="arial,helvetica,sans-serif">ه داد: اما باید از همه جهات اسلام را رعایت کرد زیرا قطعا زنی که وزیر شود باید بطور مرتب با مردان </font></font></strong></p><p dir="rtl" style="line-height: 120%; text-align: justify;"><strong><font size="3" face="Tahoma"><font face="arial,helvetica,sans-serif">و معاونان خود در ارتباط باشد و نمی‌تواند جنبه‌های دینی را به طوز کامل رعایت کن</font></font></strong><strong><font size="2" face="Tahoma"><font face="arial,helvetica,sans-serif">د."</font></font></strong></p><p dir="rtl" style="line-height: 120%; text-align: justify;"><font size="2" face="Tahoma"><font face="arial,helvetica,sans-serif">(منبع دو خبر بالا: عصر ایران)</font></font></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">نقد مقاله اول سایت عصر ایران: </span> </font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">یک جا دیدم یک آقایی در دفاع از مسئله ریاست زن در جامعه وعدم اشکال ولایت او بر مرد به قصه بلقیس مثال زده که در قرآن شرح حال او آمده ملکه سبا زنی بود که برسرزمینی فرمانروایی می کرده اما آمدن این قصه در قرآن به معنی تایید وصحه قرآن بر ریاست وفرمانروایی او نیست او فرمانروایی بوده که خود او وقومش در جهالت زندگی می کرده اند وخورشید را می پرستیدند نتیجه آن هم این شد که حضرت سلیمان غیرتش از فرمانروایی یک زن وشرک او وقومش چنان به جوش آمد که با ذلت وخواری او را توسط عفریت دربار خود حاضر کرد و ابهت واقتدار دستگاه عظیم والهی خود را به رخش کشید واو را تسلیم امر خدا نمود وبه سلطنتش پایان دادامام حسین علیه السلام در مسیر عاشورا زمانی که اباهره ازدی از علت خروج وی از مکه وحرکت به سوی کوفه سوال نمود فرمودند: ای اباهره بنی امیه مالم را گرفتندصبر نمودم وهتک حرمتم کردند وصبر نمودم وچون خواستند خونم را بریزند ازآنها گریختم وبه خدا سوگند که این گروه یاغی مرا شهید خواهند کرد وخداوند لباس ذلت بر تن ایشان خواهد پوشاند وبرایشان مسلط خواهد نمود کسی را که ایشان را ذلیل تر گرداند از قوم سبا که زنی فرمانروای ایشان بود <br /> </font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">صاحب مقاله در جای دیگر می گوید:</font></strong></p><p><strong>ا<font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">گر مدیریت های اجرایی زنان را مترادف با ولایت آنان بر مردان قلمداد کنیم ، نه تنها آنها نباید وزیر و معاون رئیس جمهور شوند ، بلکه حتی در مدارس دخترانه نیز نباید مدیر زن داشته باشیم زیرا در همان مدارس نیز مردانی مانند سرایدار مدرسه کار می کنند که تحت امر مدیر هستند و از آنجا که طبق این نظریه نباید زنان بر مردان ولایت داشته باشند ، باید مدیر نیز مرد باشد و الا کجای اسلامی که آقایان مدعی آن هستند ، آمده است که اگر مردی سرایدار بود ، زنان می توانند بر او ولایت داشته باشند؟!</font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">جواب: </font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">بین وزارت ومدیریت </font>یک مدسه فرق زیاد وجود دارد<font face="arial,helvetica,sans-serif"><font size="3"> ریاست بر یک سرایدار کجا وریاست بر یک وزارتخانه وولایت بر دهها هزار مرد کجا علاوه بر این ر</font><font size="3">یاست بر سرایدار ضمنی و ریاست بر جمعیت مردان یک دستگاه ووزارتخانه مستقیم است زن به خاطر ولایت بر سرایدار نیست که رئیس مدرسه می شود بلکه او بر محیط زنانه رئیس است حال در این محیط یک نف را رهم به عنوان خادم مرد آن هم از روی ضرورت گماشته اند نمی توان گفت که او رئیس شده تا بر مرد ولایت پیدا کند</font> </font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">وی ادامه می دهد:</font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">حتی اگر بحث ولایت در این زمینه موضوعیت داشته باشد ، ولایت مجلسی ها پررنگ تر است زیرا مجلسی ها که تعدادی از آنان نیز زن هستند ، رسماً بر دولتمردان نظارت و به قدری قدرت دارند که حتی می توانند رئیس جمهور و وزیران را عزل کنند.<br />اگر امور کاری و اجرایی را مترادف با ولایت بدانیم و بر منع اعمال این ولایت از سوی زنان برمردان باور داشته باشیم ، آنگاه باید در اولین فرصت ، قانونی به تصویب برسد که زنان نماینده مجلس ، حق احضار و استیضاح و دادن رأی عدم اعتماد به دولت"مردان" را نداشته باشند و قانون اساسی هم بدین شکل اصلاح شود که نظارت بر دولت ، فقط در صلاحیت نمایندگان مرد مجلس است و نمایندگان زن در مسائلی مانند استیضاح ، صرفاً نقش مستمع آزاد را ایفا می کنند!</font></strong></p><p><font face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><font size="3">جواب:نمایندگی مجلس حسابش فرق می کند زنی که در میان نمایندگان رای می دهد یا استیضاح می کند به تنهایی این کار را نمی کند بلکه رای واستیضاح او مندرج در یک گروه است که اکثرا هم مرد هستند بعد هم سوال واستیضاح ورای اعتماد به معنی ریاست نیست بلکه مشارکت است ریاست آن است که یک نفر صاحب رای وتصمیم وقدرت باشد ویک نفر عزل ونصب کند نمایندگی وظیفه اش تصویب قوانین ونظارت بر اجرای قانون است واین در رده ریاست داخل نیست بلکه در قسم سوم این مقاله یعنی" مشارکت زن در فعالیتهای اجتماعی وسیاسی " داخل می باشد</font></strong></font></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">وی می گوید:</font></strong></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><br /></strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>کسانی که بحث منع ولایت زن بر مرد را مطرح می کنند و وزرات زنان را مصداق این موضوع می دانند ،به این پرسش پاسخ دهند چگونه حضرت خدیجه (س) به عنوان یک تاجر ثروتمند بر مردان تحت امرش مدیریت داشت و به عنوان کارفرما ، آنان را امر و نهی می کرد؟</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>جواب</strong>::</font></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">حضرت خدیجه یک ثروتمند بوده که خود او به عنوان یک زن نمی توانسته در جامعه به کار تجارت بپردازد و این پول را به مردان می داده تا برای او تجارت کنند و سود ومزدی را هم دریافت کنند حال این کجایش ولایت وریاست است بلکه صرفا یک نوع فعالیت اجتماعی است وباز داخل در قسم سوم این مقاله است </font></strong></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در جای دیگر می گوید:</strong></font></p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>مقام معظم رهبری نیز به عنوان ولی فقیه ، تا کنون ایراد شرعی و مسائلی از قبیل مترادف دانستن وزارت زنان با ولایت بر مردان و منع آن را مطرح نکرده اند.</strong></font><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>بدیهی است اگر این امر خلاف شرع بود ، ایشان حتماً مانع می شدند.</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>جواب:</strong></font></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">ما نمی گوییم که شرعا این مسئله حرام است بلکه بحث روی باید ونبایدهای دیگر است رهبری هم در مسئله ای که حرمت شرعی ندارد وظیفه ای برای دخالت نمی بیند مگر آنکه مربوط به مسائل حکومتی مربوط به خود باشد علاوه براین تنها رهبری که نیست که فقیه واسلام شناس است فقها واسلام شناسان ومراجع دیگری هم هستند که خیلی هایشان روی این مسئله اشکال واعتراض وارد نموده اند </font></strong></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>ادامه می دهد:</strong></font></p><p><strong><br /></strong></p><div><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>این درحالی است امام راحل(ره) ، وقتی به گورباچف نامه نوشتند و در هیأت اعزامی شان به مسکو ، یک زن را نیز فرستادند و خانم دباغ همراه مردانی چون آیت الله جوادی آملی ، به شوروی سابق رفتند تا پیام هدایت امام را به آخرین رئیس جمهور آن کشور برسانند.<br />جواب:<br /><br />این چه ربطی به مسئله ریاست زن دارد این قضیه یک نوع شرکت زن در مسائل سیاسی واجتماعی است که با مسئله ریاست فرق می کند <br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">نقد مقاله  دوم سایت عصر ایران: </span><br /> </strong></font></div> <p> </p> <p> </p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">عصر ایران در دفاع از مسئله ریاست زن iفت دلیل را ذکر می کند:</font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">1- عمده ترین موضوعی که هم اکنون درباره حضور زنان در سمت های ارشد مدیریتی مطرح می شود این است که چنین انتصاباتی خلاف شرع است! البته منتقدان نمی گویند که در کجای اسلام تصدی مدارج مهم مدیریتی توسط زنان حرام شده است؟</font></strong> </p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">اگر واقعا وزیر یا استاندار شدن زنان حرام بود، حتما در رساله های علمیه مراجع تقلید اشاره ای بدان می شد و لابد حکم تعزیر احمدی نژاد به خاطر ارتکاب فعل حرام از سوی مراجع نیز صادر می شد.</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">کسانی که بر حرمت چنین انتصابی اصرار می ورزند، لابد یادشان رفته است که "حلال محمد، حلال الی یوم القیامه و حرام محمد حرام الی یوم القیامه" و البته فراموش نشود که مطابق آموزه های دینی، هر چیزی مباح و حلال است مگر آنکه حکم حرمت آن از سوی شارع مقدس صادر شده باشد، کما اینکه در دین اسلام بر حرام بودن شرب خمر تصریح شده است و دیگر کسی نمی  تواند آن را حلال بداند.</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">بنابراین، حرام شمردن کاری که در دین اشاره ای به حرام بودن آن نشده است، خود عین بدعت است و تفاوت چندانی با حلال شمردن حرام ها ندارد.</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">2- شاید گفته شود که نفس انتصاب یک زن به مقام وزارت و استانداری و پست های ارشد مدیریتی حلال است اما چون لازمه این مشاغل، حضور پر رنگ اجتماعی و تعامل با مردان است، شایسته نیست چنین سمت هایی به زنان داده شود.</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">اگر این توجیه را درست بدانیم، نه تنها انتصاب زنان به سمت های بالای مدیریتی بلکه اساسا حضور اجتماعی زن را باید به کلی منتفی بشماریم و در همان گام اول، حکم اخراج همه زنان کارمند در هر رده ای که هستند را صادر کنیم زیرا تقریبا همه اشتغالات کاری مستلزم تعامل با دیگران است.</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">همچنین، باید از منتقدان انتصاب وزیر زن و استاندار زن پرسید که چرا تا کنون در مقابل انتصابات پرشماری که برای زنان در سمت های مدیریتی مانند مدیرکل، شهردار، رییس اداره و ... صورت گرفته است، سکوت کرده بودند؟ به عنوان مثال همین خانم سوسن کشاورز که قبلا معاون وزیر و رییس سازمان آموزش و پرورش استثنایی بود، در آن سمت، با هیچ کس ارتباط کاری نداشت ولی اگر وزیر می شد، مجبور به اختلاط با نامحرم می شد؟!</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">این دوگانگی اساسا قابل توجیه نیست. اگر قرار است زنان با هیچ مردی مواجه نشوند با هیچ مردی سخن نگویند، چه  تفاوتی می کند بین زنی که از سر ناچاری و برای سیرکردن شکم یتیمان خودش با پیکان به ارث رسیده از شوهرش در خیابان های تهران از صبح تا شب مسافرکشی می کند و زنی که در عالی ترین مقامات اجرایی و دولتی عضو کابینه می شود؟ و اتفاقا مگر نه این است که گستره روابط اولی بسیار بیشتر است؟!</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">پس چرا درباره زن اول صدای حلال و حرام بلند نمی شود و کار زن اول را نیز ممنوع و دولت را موظف به تامین کامل معیشت او برای درنیفتادن در ورطه حرام کذایی نمی کنند؟! در کار دین که نمی توان یک بام و دو هوا کرد!</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">البته احکام شرعی، حد و حدود روابط زن و مرد را تعیین کرده است و تجاوز از این مقررات نیز طبق همان احکام، معصیت است چه در خلوت خانه و چه در مقام وزارت و لذا این مساله، اساسا به پست و مقام ربطی ندارد که بگوییم در فلان پست به بالا این روابط حرام است ولی آن پست و مقام کمتر، حلال!</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">3- اگر زنان را از عهده دار شدن پست های مدیریتی منع کنیم چون  که در آن پست ها ناگزیر از تعامل با مردان هستند، مردها را نیز باید از تصدی پست های مدیریتی منع کنیم چون آنان نیز در هر حال ناگزیر هستند با نیمی از جامعه یعنی زنان در ارتباط باشند!</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">با این توجیه در واقع همه باید خانه نشین شوند چون اگر مرد کار کند مجبور است با زن تعامل کند و اگر زن کار کند، ممکن است مجبور به هم کلامی و همکاری با مرد شود.<br />البته گروهی بدشان  نمی آید که کلا همه زنان را به اندرونی بفرستند و در جامعه فقط مردان حضور داشته باشند تا در محیط استریلیزه شده مورد نظر آنان، اساسا زمینه ای برای گناه وجود نداشته باشد!! وجود این تمایل و آرزو در میان برخی افراد و جریانات یک واقعیت تلخ است.</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">4- می گویند در کجای اسلام ، پیامبر (ص) و حضرت علی (ع) حاکم زن منصوب کرده اند که ما هم چنین کاری کنیم؟ راست هم می گویند ولی یادشان نرود که در زمان بعثت پیامبر (ص) چنان جایگاه پستی برای زنان وجود داشت که ساکنان شبه جزیره عربستان، وقتی می شنیدند صاحب دختری شده اند، از خشم، سیاه می شدند و از شرم، سر بالا نمی آوردند و برای آنکه این "ننگ" (!) را از دامن خود پاک کنند، دختران خود را زنده زنده زیر خاک دفن می کردند!</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">در چنان وضعیتی، کار بزرگی که حضرت محمد (ص) کرد، این بود که دختران را از زنده به گور شدن نجات داد و حق حیات را به ایشان باز گرداند و برای زنان حقوق اجتماعی مقرر و آنان را وارد مسایل اجتماعی کرد که از آن جمله می توان به پشتیبانی امدادی مجاهدین صدر اسلام در جنگ با کفار توسط زنان اشاره کرد.</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">بدیهی است که در جامعه مردسالار آن روزگار که زنان تازه از گور نجات یافته و حق حیات پیدا کرده بودند نمی شد بلافاصله آنان را وزارت و امارت داد.(در جامعه تحصیل کرده خودمان 30 سال پس از انقلاب این مساله مشکل زا شده، چه رسد به جامعه عرب 1400 سال پیش!)</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">بنابراین، اگر شرایط وقوع کاری در زمان پیامبر (ص) و حضرت (ع) محقق نبوده ، دلیل حرام بودن آن کار نیست کما اینکه پیامبر (ص) هیچ زنی را به عنوان فرستاده ویژه ، نزد پادشاهان آن روزگار، در ایران و یونان و ... نفرستادند ولی امام خمینی (ره) وقتی هیاتی را نزد حاکمان وقت شوروی سابق فرستادند تا پیام اسلام را به آنها ابلاغ نماید یک زن را نیز جزو هیات اعزامی منصوب کردند. آیا باید گفت که کار امام بر خلاف سیره نبوی در اعزام هیات های سیاسی نزد حاکمان وقت بوده است؟ پاسخ قطعاً منفی است.</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">5- از همه اینها که بگذریم، عقل نیز ایجاب می کند که برای مدیریت ها از بهترین ها استفاده کنیم. اگر در جایی یک زن، قدرت مدیریتی بیشتری داشته باشد عقل حکم می کند که او را به کار بگیریم تا آنکه مردی را بدان سمت منصوب کنیم که حضور بی کفایتش در آن مقام، هزار تالی فاسد داشته باشد.</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">6- واقعیت این است که نمی توان همه مقدمات را فراهم آورد ولی از آن انتظار نتیجه نداشت. در جامعه ما وقتی زنان همپای مردان و گاه حتی بهتر از آنان تحصیل می کنند، استخدام می شوند، کار می کنند و کسب تجربه می نمایند و ... عقلاً نمی توان به آنها گفت که شما حق ندارید مدیر شوید! معنای این سخن آن است که جامعه این همه هزینه برای رشد یک فرد می کند ولی در نهایت نمی خواهد ما به ازایش را از آن فرد دریافت کند.<br />بنابراین ، مدیریت زنان ، نه فقط حق زنان که حق جامعه است.</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">7- قانون اساسی نیز در فصل سوم و مشخصاً در اصل های 20 و 19 بر تساوی همگانی تصریح داشته است.</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">اصل 19 می گوید: "مردم ایران از هر قوم و قبیله که باشند از حقوق مساوی برخوردارند و رنگ، نژاد، زبان و مانند اینها سبب امتیاز نخواهد بود."</font></strong></p> <p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">و در اصل 20 نیز تصریح شده است: "همه افراد ملت اعم از زن و مرد یکسان در حمایت قانون قرار دارند و از همه حقوق انسانی، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی با رعایت موازین اسلام برخوردارند."</font></strong></p> <strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">بنابراین چگونه می توان از یک سو ، دم از قانون اساسی زد که در آن به صریح ترین شکل ممکن از یکسانی حقوق زن و مرد در همه زمینه ها مانند حقوق سیاسی و اجتماعی سخن گفته شده است و از سوی دیگر قائل به تبعیض بین زنان و مردان شد؟!</font></strong><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> این اصل، نه تنها وزارت زنان بلکه حق آنها برای نیل به مقام ریاست جمهوری را دربردارد و لذا اگر از منظر قانون اساسی نیز به موضوع بنگریم ، انتصاب زنان در پست های ارشد مدیریتی در تطابق کامل با قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران است.</font></strong></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong><span style="color: rgb(0, 0, 255);">جواب ادله: </span></strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>پاسخ دلیل اول: نفس ریاست زن بر مرد در اسلام کراهت دارد که قبلا ادله آن گذشت پس فی نفسه حرام نیست بلکه مکروه است  بلی در صورتی که این مسئله موجب وهن وضعف عفت یا خوف به گناه باشد ومروج حضور بیش از اندازه وافراطی زن در جامعه شود  به گونه ای که زن از وظیفه اصلی وفطری خود دور گردد قطعا حرام خواهد بود لازم هم نیست که حتما این مسئله در رساله نوشته شده باشد بلکه این مسئله در احادیث مصرح ونیز احکام مشابهی است که زن در آنجا ها از ولایت وجلو دار بودن نسبت به مرد منع شده حتی در مسئله  ای مثل نماز خواند ن گفته شده در یک اطاق که زن ومردی نماز فرادی می خوانند اگر زن جلوتر از مرد بایستد نماز مرد باطل است </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>پاسخ دلیل دوم:</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> در اینجا بحث ولایت زن بر مرد با بحث کار وفعالیت اجتماعی زن ( بدون آنکه بر مرد ولایت داشته باشد خلط شده است) ثانیا بین زنی که از روی ناچاری وفقر به قول شما مسافر کشی می کند با زنی که شکمش سیر است وشوهر هم خرج ونفقه او را می تواند بدهد زمین تا آسمان تفاوت وجود دارد </strong></font><strong>ثالثا:  <font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">اینکه در جامعه زن ومرد مختلط کار می کنند دلیل بر مشروعیت این امر نیست فعل جامعه مشروعیت ایجاد نمی کند اگر حضور یک زن در پستی موجب این باشد که مردی از کار بی کار شوند یا عفت مداری درآن محیط  مورد خطر واقع گردد  باید کار را از او گرفت مسئله اختلاط زن با مرد در صورتی که منجر به حرام  حتی در بعد نگاه  یا شنیدن صدا ازروی لذت باشد قطعا حرام است ودر این مورد فرق نمی کند که زن رئیس باشد یا مرئوس نهایتا اگر زنی فقیر باشد که نیاز به کار داشته باشد کار حق اوست و گناه مرد  بر او نیست ولی اگر فقیر نباشد وپستی را که حق مرد است اشغال کرده باشد در هر گناهی که مرد مرتکب می شود او نیز شریک است اگر این خوف از جانب خود زن باشد واجب است که یا کار خود را ترک کند یا محیط خود  را عوض نملید به هر حال د<u>ر اسلام اهمیت  کار مهم تر از اهمیت عفت نیست </u></font></strong></p><p><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif">جواب اشکال سوم:</font></font></strong></p><p><strong><font size="3"><font face="arial,helvetica,sans-serif"> بین ولایت مرد بر زن وولایت زن بر مرد زمین تا آسمان فرق است آنجا که مرد بر زن ولایت وریاست دارد مشکلی وجود ندارد مگر از حیث مسئله اختلاط وروابط وخوف گناه که جواب آن گذشت </font></font></strong></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>جواب اشکال چهارم</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>مسئله اعزام زن از سوی امام خمینی ربطی به مسئله ولایت وریاست زن بر مرد ندارد و این در مبحث بعدی ما داخل است واشکال کننده این دو را خلط نموده است </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> جواب اشکال پنجم</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> شما چگونه می توانید ثابت کنید که در این کشور فلان زن مدیریتش از دهها میلیون مرد بالاتر است حرف شما صرف ادعاست که اثباتش غیر ممکن است </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>جواب اشکال ششم</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>اینکه  زنان گاه بهتر از مردان کار یا تحصیل می نمایند دلیل بر این نمی شود که بتوانند بر مرد ولایت داشته باشند بلکه باید آنها را در همان جایگاهی که هستند مورد تقدیر وتشویق قرار داد واگر می خواهیم به آنها مدیریت دهیم مدیریتشان بر زن باشد نه بر مرد </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>جواب اشکال هفتم</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> بر داشت شما از قانون واصلا تساوی زن ومرد در اسلام غلط است پس اگر به قول شما زن ومرد با هم مساوی اند مردان نیز باید مانند زنان چادر بپوشند یا زنان نیز باید مانند مردان فاقد حجاب شوند پس چرا این گونه نیست یا اینکه  زنان باید  بتوانند قاضی شوند یا همان گونه که مرد بر زن پیش نماز می شود زن نیز بتواند بر مرد امام شود در حالی که  هیچ یک از اینها در اسلام نیست  بنابراین بهتر است  شما در دفاع از حقوق زنان کاسه داغ تر از اسلام نشوید " ولیس الذکر کالانثی"</strong></font></p><p> </p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>2- شرکت زن در مشاغل اجتماعی:</strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>حرف اسلام ابتدائا سکوت در این امر است وتایید ونفی مربوط به نوع شرایط و رعایت باید ها ونباید هاست <br /> </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>کار بیرون از خانه در وهله اول بر زن واجب نیست واسلام زن را از این امر معاف نموده چون وظیفه بیرون او را از وظیفه درون خانه معاف نمی کند مگر آنکه زن بتواند هر دو وظیفه را به نحو کامل انجام دهد وظیفه درون خانه این است که او بتواند مایه انس وکانون محبت برای همسر وفرزند باشد بنابراین اگر او با اعصاب وروان وجسمی خسته وارد خانه شود ووظیفه جهاد المره حسن التبعل را نتواند به نحو مطلوب انجام دهد در واقع ترک واجب به خاطر انجام امر مباح وترک اصل به خاطر انجام امری فرعی نموده است وترک وظیفه نیز بدون عذرگناه محسوب می گردد زن ومرد در اسلام از لحاظ حق علم وتحصیل مساوی اند ولی از لحاظ کار ، خیر </strong></font></p><p> </p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>نوع شغل نیز معیار وملاک است: <br /> </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> در مشاغلی که تقریبا همه افراد مورد ارتباط زن هستند وعرف آن پست را مخصوص زن می داند حق اولویت شغلی با زن است منظور از افراد مورد ارتباط همکاران زن نیستند بلکه افرادی هستند که با شغل زن در ارتباطند وارباب رجوع او محسوب می شوند این مشاغل معدودند ، اما در غیر این مشاغل حق اشغال پست در صورت تزاحم با مرد است زیرا این مرد است که نیروی کار محسوب شده واصطلاحا نان آور به شمار می آید در صورتی که در جامعه مرد بیکار وجود داشته باشد وفرصت شغلی که حق اوست به زن داده شود حق مرد تضییع شده است واشغال زن غصب حق مرد است <br /> </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong> ودر صورت تزاحم بین دو زن برای اشغال پست حق اولویت با زنی خواهد بود که همسر او توانایی نفقه ومخارج زن را ندارد ودر رده بعد اولویت با کسی است که از عفت وحجاب بالاتری بر خوردار باشد وبالاتر از این باید گفت که اصلا زن در جامعه اسلامی بودن مراعات کامل حجاب هیچ حقی برای اشغال کار ندارد چون تقوی و سلامت وآرامش جنسی جامعه یک اصل مهم است که با هیچ امتیاز دیگری قابل معاوضه نیست زنی که از زیبایی بهره ای چندان ندارد با زنی که جاذبه زیبایی بالا دارد اینها نیز در حق ورود به جامعه ومشاغل غیر خاصه در یک ردیف نیستند این مقوله ای است که باید از سوی مردان مورد توجه وتعصب باشد مردی که می بیند همسرش بهره بالایی از زیبایی دارد وجاذبه جنسی اش قوی است وقطعا نگاه مردان جامعه دنبال اوست باید بین خود ومردی که همسر او در سن کهولت است یا بهره ای از زیبایی ندارد در غیرت وحمیت فرق قائل شود <br /> </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>کار بیرون از خانه برای زن ظرافتها وباید ونباید های خاص خود را دارد و جایگاهش ومساوی با مرد نیست زن در جامعه دوشادوش مرد کار نمی کند بلکه پشت سر او کار می کند واین چیزی است که خود زن نیز مطالبه می کندعلاوه بر این زن موظف است نهایت مراعات را در مسئله حجاب ( چه حجاب صورت وچه سخن ) با مرد داشته باشد چیزی که متاسفانه امروز در ادارات وسازمانها خیلی کم به چشم می خورد</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>ناگفته نماند که بسیاری از زنان وظیفه وانضباط شغلی شان بالاتر از خیلی از مردان است اما ملاک ها وظرافتهای زیادی وجود دارد که باید همه آنها با هم در نظر گرفته شود وبه صرف اینکه یک زن در فلان پست وظیفه اش را خوب انجام می دهد نباید حکم به حق تساوی بین او ومرد داد </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">اذن همسر:</font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"> یکی از واقعیات منصوص دینی است که زن برای بیرون رفتن از خانه باید از طرف همسر ماذون باشد آیا راهکاری برای حذف این مسئله وجود دارد؟ <br />آیا مرد می تواند در صورت عدم رغبت ، مانع از حضور زن در سر کار شود واو را مجبور به خانه داری یا تغییر فعالیت اجتماعی خود کند ؟</font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">نکته ای که مسلم است اینکه احکام اسلام مقطعی نیستند آنچه واجب است ابدی است وآنچه حرام است نیز ابدی است مگر در موارد اضطرار ، اینکه عرف دنیا امروز چنین چیزی را نمی پسندند وآن را اجحافی بر حقوق زن می داند مشکل از عرف است نه از اسلام اگرامر دایر بین این باشد که عرف را رها کنیم وبه حرف اسلام عمل نماییم یا اینکه اسلام را رها کنیم وعرف را ملا حظه کنیم مسلما اولی مقدم است چون اسلام حکیم تر ومعصوم تر از عرف است </font></strong></p><p><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">در مسئله شغلی بعضی زنان به هیچ وجه زیر بار تسلیم نمی روند وبه حرف اسلام اعتنایی ندارند واینکه اگر شوهر بخواهد که ایشان فعالیت اجتماعی خود را ترک کرده و اکثر وقت خود را در راه وظیفه فطری خود یعنی انیس بودن برای همسر ومادر بودن برای فرزند بگذارد مسئله ای است که خیلی زنان زیر بار نمی روند قانون نیز جرات نکرده که تا کنون این مسئله را جزوی از حقوق زن به حساب بیاورد واین را واگذار به تفاهم بین خود همسران نموده است </font></strong></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>البته زنی که وظیفه همسرداری را به نحو مطلوب بتواند بجا بیاورد وکار بیرون مانعی در سر راه وظیفه اصلی او قلمداد نشود در محیط خانه از محبت وتوجه به شوهر چیزی کم نگذارد ودر بیرون خانه نیز به خواست همسر مبنی بر نوع حجاب وارتباط احترام بگذارد هیچ مردی با حضور زن در جامعه مخالفتی ندارد زمانی که زن از نظر عاطفی نسبت به خانواده خود کم توجه می شود وبه بیرون بیشتر از درون خانه اهمیت می دهد یا به خواسته مرد در مسائل ناموسی کم توجه می گردد مرد هم در صدد مقابله به مثل وبستن راههایی بر می آید تا زن را فقط از آن خود ومتوجه خویش سازد بله آتجا که مرد از ادای نفقه زن ابا دارد یا اصلا توانایی دادن نفقه او را ندارد حق ممانعت برای مرد نیست وزن می تواند برای کار وکسب در آمد بدون اذن شوهر از خانه خارج شود به شرط آنکه آنچه زن از نفقه می طلبد در حد عرف ومعمول باشد </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>آیا شرط کار برای زن می تواند به عنوان شرط ضمن عقد واقع شود؟</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در اینکه چه مواردی می توالند الزام آور در عقد باشند تز لزل فقهی وجود دارد وفعلا کاربه لازم یا غیر لازم بودن شرط نداریم </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>گاهی زن وشوهر فعلا نسبت به چیزی حساسیت ندارند واصلا خود نمی دانند که با فلان شرایط می توانند کنار بیایند یا نه وهر شرطی را قبول می کنند بعد می بینند که به عسر حرج گرفتار شده اند آن مسئله ای دیگر است ولی بحث در مورد مسائلی است که قبل از عقد مورد توجه است وطرف می خواهد آن را به عنوان حق خود در عقد ملاحظه نماید </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>شرط گاه مربوط به انجام فعلی خاص یا ترک آن است که مربوط به حقوق نمی شود وفرق هم نمی کند که شرط، شرط فعل باشد یا نتیجه </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>وگاهی مضمون شرط سلب حق از یکی از طرفین است </strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>مرد یا زن نمی توانند سلب حق از خویش را به صورت دائمی ومادام العمر در عقد مطرح کند یعنی اگر هم مطرح نماید برای آنها الزام آور نیست ولی مستحب است که تا جایی که می توانند به آن عمل نمایند این استنباط که مویدات روایی دارد قوی است ولی اگر این سلب حق از خویش مقطعی باشد و جهالت در آن نباشد وبا ماهیت عقد هم در تناقض نباشد صحیح والزام آور خواهد بود نه مثل شرطهایی که در شب عقد عروس وداماد بدون توجه به مفاد آن را امضا می کنند(البته مقطعی بودن هم باید زمان قابل عملی از نظر عرف باشد نه اینکه این زمان به حدی طولانی باشد که عمل به آن درصورت حرج در حکم ما لا یطاق محسوب گردد والبته اقوی این است که بگوییم عسر وحرج شدید نیز مختل لزوم شرط خواهد بود ولی عسر وحرج عادی خیر. بنابراین چون روایات این باب تزلزل دارد این مسئله قابل جمعی است که بنده از مجموع آنها بر داشت می نمایم) </strong></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>3- زن وفعالیتهای اجتماعی:</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در این بعد بین زن ومرد رتبه بندی قابلیتی و استعدادی چندانی وجود ندارد ولی وقتی بحث از حضور در اجتماع می شود باز همان مسائلی که قبلا بیان شد به عینه پیاده می شود زن می تواند مانند مرد والبته </strong></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>به شرط رعایت تمام نکات شرعی که قبلا بیان شد</strong></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>هرنوع فعالیت علمی و سیاسی و تجاری و هنری و وفرهنگی ودینی در جامعه داشته باشد اما حتی الامکان بهتر است که زن این فعالیتها را در محیط خانه یا محیطهایی که صرفا مربوط به خود اوست انجام دهد و از حضور غیر لازم در جامعه مردان وآمدوشد میان آنان خود داری کنددر واقع حضور فکری او در جامعه مشهود لکن حضور فیزیکی او در حداقل ممکن باشد برای زن برازنده این است که فعالیت او در زمینه هایی باشد که مردان استعداد یا قابلیت کمتری در آنها دارند فعالیتهایی که ریشه در احساس وعشق و لطافت روح وروان دارد در بحث علم ورشته های علمی نیز همین گونه است انتخاب رشته ای که وجود مردان در آن جایگاهها کفایت می کند یا ایشان از عهده فعالیت در آن بهتر بر می آیند برای زن چندان مناسب نیست</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>اسلام به زن در جهت نمایان کردن استعداد وقابلیت خود همان میدانی را داده که به مرد داده است لکن بحث در نحوه حضور وظهور زن وفعالیت او در جامعه است که اینجا هر دو با هم در یک میدان وجایگاه نیستند حتی مثلا در بعد عباد ی مستحب دانسته شده که زن نماز خود را در خانه بخواند ومسجد او خانه وی معرفی شده است با اینکه ثواب حضور در مسجد این همه زیاد است اما بحث عدم تداخل حریمها وسلامت جنسی جامعه برای اسلام آن قدر مهم است که باز در این سطح نیز بین آن دو تساوی کامل بر قرار نکرده لکن از طرفی هم به مرد سفارش شده که اگر همسر وی از او اذن برای حضور در مسجد خواست بهتر است که مانع نگردد (تا احساسات وتمایلات معنوی او نادیده گرفته نشود)</strong></font><br /><br /> </p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>زن جانشین مرد است نه همکار او زن مرد را می سازد ومرد جامعه را در عین حال زن باید خود رادر مسائلی تعلیم دهد که در وقت نیاز بتواند جایگزین وجانشین مرد شود مثلا جهاد در اسلام بر زن واجب نیست اما زنان بایسته است که تا حدودی مسائل نظامی را تمرین کنند که اگر روزی کشور به دست دشمن افتاد وبه جنگ تن به تن نیاز شد آمادگی داشته باشند</strong></font> </p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>همچنین در بعد سیاسی وظیفه ابتدایی زن دخالت وحضور مستقیم در جامعه نیست اما بهتر است که دور ادور مسائل سیاسی ووقایع جامعه را مطالعه کند وخود را برای روزی که به وجود او نیاز شود آماده نماید زن برای روزی باید خود را آماده کند که مرد نای و نفس کم بیاورد یا اصلا در صحنه نباشد سیره زنان بزرگ اسلام نیز بر همین منوال بوده است</strong></font> </p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در سیره حضرت فاطمه علیه السلام مشاهده می کنیم ایشان زمانی در فعالیت سیاسی وارد می شوند که امیر مومنان از ظلم حاکمیت وقت خانه نشین می گردند ولی تا زمانی که مرد او در جامعه حضور قوی دارد واز حق خود ودین خویش دفاع می کند ایشان ضرورتی برای نمایان کردن خود در جامعه احساس نمی کنند خانه داری ایشان به معنی ترک کامل اجتماع و مطالعه در آن نیست حضرت دورادور تمام حوادث ومسائل جامعه را پیگیری می کنند ودر وقت لزوم که نیاز به حضور در جامعه را حس می نمایند چنان عمل می کنند که همه را متعجب می سازند که چگونه یک زن خانه دار می تواند با این شجاعت و جسارت بیاید در مسجد سخنرانی سیاسی با آن فصاحت وبلاغت ایراد نماید</strong></font></p><p><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>در مورد حضرت زینب سلام الله علیها نیز همین گونه است تا قبل از واقعه کربلا زینب چهره شناخته شده ای در سیاست وسخنوری وعلم نبود چون او با تمسک از سیره مادر بزرگوار خویش خود را در خانه برای روز مبادا پرورش داده است وکسی قبل از ظهور میدان عملی او را در این بعد کشف نکرده بود تا زمانی که مردان زنده بودند زینب همان نقش زن بودن را ایفا کردند وزمانی پا در رکاب وظایف ورسالت مرد گذاشتند که همه مردان از میان رفتنداو پرده نشینی است که در وقت لزوم پرده دری بی باک می شود  اگر ایشان قبل از این واقعه اهل مجاهدت وتعلیم وتهذیب نبودند ودر کنار وظایف زنانگی خود را برای جانشینی مرد در روز نیاز آماده نمی کردند نمی توانستند که از عهده مسئولیت طاقت فرسا ی کربلا بر آیند این سیره ای است که همه زنان باید به آن تاسی نمایند وبدانند که جایگاه وتعریفشان در بسیاری از جاهها با مرد فرق می کند خیلی چیزها برای مرد کمال وفخر است برای زن نیست وخیلی چیزها برای زن کمال وفخر وحسن است وبرای مرد نیست <br /> </strong></font></p> <p> </p> <p> </p><p></p><p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"><span lang="FA" style="font-size: 36pt; font-family: Arial;"> </span></p> <p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"><span lang="FA" style="font-size: 36pt; font-family: Arial;"><span> </span></span></p> <p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"><span lang="FA" style="font-size: 36pt; font-family: Arial;"> </span></p> <p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"><span lang="FA" style="font-size: 36pt; font-family: Arial;"> </span></p> <p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"><span lang="FA" style="font-size: 36pt; font-family: Arial;"> </span></p> <p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"><span lang="FA" style="font-size: 10pt; font-family: Arial;"> </span></p> Sat, 20 Jun 2009 20:44:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=iran-efaf&postid=163 iran-efaf http://iran-efaf.blogfa.com/post-163.aspx http://iran-efaf.blogfa.com/post-164.aspx نماز وحدت چه صیغه ای است بدعتهای مساجد: نوع سلام به ائمه - داخل کردن چیزهایی از نزد خود در ادعیه - قنوت - اذان برای نماز قضای شب قدر -<p>در رفسنجان یک آقای روضه خوانی شب امام معصوم به خوابش آمده وگفته که ما نعمت زبان را از تو می گیریم برای اینکه به گناه زبان آلوده نشوی ولی برای روضه خوانی زبانت را باز نگه می داریم این آقا با روایت این خواب برای مجلس خود جمعیتی گرد می آورد وقت خواندن روضه وزیارت عاشورا مثل بلبل چهچه می زده ولی در وقت عادی وصحبت نمی توانسته بکند حالا یک آدم با شعور هم پیدا نمی شود که در این مسئله تشکیک کند که آخر اگر قرار باشد کسی لال شود از بیخ وبن لال می شود بعد هم اگر قرار باشد برای گناه نکردن زبان از کسی گرفته شود پس باید همه را خدا بی زبان کند تا گناه نکنند </p><p><br /></p><p><br /></p><p>وزیر جدید آموزش و پرورش گفته که هر دختر دبیرستنانی که ازدواج کنه از مدرسه اخراج می شه وباید در دبیرستان بزرگسالان ادامه تحصیل بده <br /> </p> Sat, 20 Jun 2009 20:44:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=iran-efaf&postid=164 iran-efaf http://iran-efaf.blogfa.com/post-164.aspx http://iran-efaf.blogfa.com/post-165.aspx <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">چرا اجنه از میان خود پیامبر وامام ندارند؟</font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">اجنه مانند ما خوب وبد و کافر ومسلمان دارند مسلمین جن پیامبر وامام از خود ندارند بلکه پیغمبر وامام آنان همان پیامبر وائمه معصومین ما هستند در سلام به امام زمان می گوییم :" السلام علیک یا امام الانس والجان" یعنی سلام بر تو ای امام انس وجن .....</span></font></strong></p><p style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> در عصرپیامبر ومعصومین علیهم السلام ، گاه بعضی از جنیان مسلمان خدمت ایشان می رسیند ومشکلات یا سوالات خود را با ایشان مطرح می کرده اند آنها درست مثل ما موظف به اطاعت ومحبت نسبت به ایشانند.</span></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">سوال: آیا غیبت امام عصر علیه السلام فقط مربوط به انسان است یا انسان و جن وایشان نسبت به آنها نیز امام غایب محسوب می شوند؟ </span></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">جواب: </span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">به نظر می رسد که این غیبت شامل هر دو گروه می شود چون مسائل وحقایق اصول دین که امامت نیز جزو آن است بین ما وآنها یکی است وتمام خصوصیات ووقایع مربوط به امامت شامل حال هر دو می شود هر چند که جن موجودی باطن بین است وخیلی چیزها که از علم ودید ما غایب است برای او مکشوف می باشد ولی درهر مسئله ای که خداوند مانع ایجاد کند آگاهی و اطلاع آنها محدود می شود همان گونه که در مسئله آگاهی ایشان از اخبار ماورا وسری محدودیت ایجاد نموده است چون زمانی بود که اجنه وشیاطین به فضای بسیار بالا صعود می کردند و اخبار عالم را از گفتگو وآمد وشد فرشتگان می شنیدند اما بعدا خداوند به وسیله شهاب آنان را در معرض ترس قراروگریزقرار داد وعلم وآگاهی آنان را محدود در این وادی محدود نمود </span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> " وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شدیدا وشهبا- وانا کنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن یستمع الان یجد له شهابا رصدا"</span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> </span></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">اما اینکه جن به مقام امامت یا نبوت نمی رسد به خاطر این نیست که او استعداد وقوه ذاتی این رشد وترقی را ندارد بلکه به این جهت است که اجنه عملا هیچ گاه سختی ها ومصائبشان به اندازه انسان نیست در حالی که رشد وکمال معنوی لازم که لازمه این مقامهاست از راه سختی وصبر محقق می شود </span></font></strong></p> <strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">در خود انسانها به تجربه می بینید کسانی که سختی ها ومصائبشان کم است به کمالات روحی و معنوی بالا نمی رسند </span></font></strong> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">انسان طبق آیه:" لقد خلقنا الانسان فی کبد" از آنجا که جوهره اش با کدح ورنج و تلاطم وسختی گره خورده روح وروانش بیشتر صیقل دیده و راه رشدش سریعتر میسر می گردد جن رفاه و شادی اش از انسان بیشتر است غم وغصه ومصائب آنها کمتر از ماست و چون اجنه این فراز ونشیب ها وسختی ها رادر این حد ندارند به آن حد از کمال نمی رسند که بتوانند صلاحیت امامت ونبوت را بیابند بنابراین بهترین ومومن ترین آنها مثل مومنین عادی ما هستند </span></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><span style="color: rgb(0, 0, 255);">آیا اجنه کسب وکار دارند؟ </span></strong></span></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>خیر آنها مانند ما انسانها نیاز به کسب وکار ندارند ولی کم حرکت وافسرده هم نیستند بر عکس خیلی پر جنب وجوش تر و شاد ترند ما انسانها که نیاز به کار داریم برای این است که پول در بیاوریم وپول در آوردن هم یا برای خریدن خوراک است یا پوشاک ولوازم زندگی یا خرید وسیله نقلیه ویا خانه و.... در حالی که اجنه نیاز به هیچ یک از این جیزها ندارند آنها جسم نیستند که پوشش داشته باشند غذا هم نمی خورندچون موجودی که جسم نیست غذا هم نمی خورد بلکه تغذیه آنها از راه بویایی است نیاز به وسیله نقلیه هم ندارند چون آنها سریع السیرند وطی الارض دارند ومی توانند مسافت درازی را در عرض مدت کوتاهی طی کنند نیاز به وسایل گرمایشی وسرمایشی هم ندارند چون آنها اصلا سرما وگرما را حس نمی کنند وحرارت وبرودت تاثیری در آنها ندارد نیاز به فرش وپتو و مبلمان هم ندارند چون آنها جسم نیستند که زمین برایشان هموار وناهمواری داشته باشد نیاز به خانه هم ندارند چون ما که نیاز به خانه داریم یا برای این است که از سرما وگرما حفظ شویم ویا برای این است که وسایلمان را از دستبرد دزد حفظ کنیم در حالی که اجنه نیاز به هیچ وسیله وابزاری ندارند تا آن را از دستبرد دزد حفظ کنند علاوه بر این </strong></span></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong> </strong></span></font><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>آنها از میان سخت ترین چیزها مثل دیوار ودرنیز عبور می کنند وچیزی به اسم مانع برای آنها وجود ندارد پس اگر خانه هم بسازند فایده ای برایشان ندارد </strong></span></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>تعلیم وتعلم وخط وزبان وصورت وچهره اجنه :</strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">آنها دانشگاه ومدرسه ندارند زیرا بسیاری از علومی که ما می خوانیم نزد آنها مکشوف است علاوه براین به خیلی از علوم ما نیازی هم ندارند مثلا آنها چه نیازی به علم ریاضی وفیزیک وشیمی وزیست شناسی وبرق و راه وساختمان و غیره....دارند در حالی که این علوم مربوط به عالم ماده است وآنها نه مادی اند ونه با ماده سروکار دارند مگر در علوم معرفتی که در این علوم مثل ماتعلیم وتعلم دارند اما این تعلیم وتعلم به صورت کلاسیک ودانشگاه ومدرسه ومدرک نیست یادگیری آنها خیلی سریعتر از ما انسانهاست رشد وبلوغ آنها هم خیلی سریعتر از ما ست زبان خاص خود را دارند اما ما صدای آنها را نمی شنویم چون تکلم آنها ماوراء صوت است در اینکه آیا آنها نوشتار هم دارند من در این مورد شک دارم بعید است چون نوشتار باید به صورت جسم باشد کاغذ وصفحه می خواهد اگر اجنه نوشتارشان مثل ماست پس می باید این نوشته ها به دست انسانها پیدا می شد واگر جسمانی نیست وبر روی صفحه وکاغذ وجسم نوشته نمی شود پس دیگر نوشتار امکان ندارد آنها زبان خاص خود را دارند اما به زبان انسان هم می توانند تکلم کرده وبا او حرف بزنند بعضی می گویند اجنه هر منطقه فقط به زبان انسا نهای همان منطقه تکلم می کنند صورت آنها مطابق با درجه ایمان وعمل آنهاست یعنی کفارشان موجوداتی زشت ومومنینشان زیباترند این ایده را بعضی ها دارند ومن هم قبول دارم زیرا عالم نفس حجاب عالم جسم راندارد بنابراین باطن ها مکشوف است همان چیزی که ما آن را چهره برزخی می نامیم اما این صورت صورت ابتدایی واصیل جنیان است در عین حال آنها می توانند به هر صورتی که خود بخواهند در آیندآنها مثل ما انسانها به نژادها وطوایف مختلف تقسیم می شوند که استاد اوسعی تا حدود 170 طایفه از آنها را به وسیله علم اوفاق (که شاخه ای از علوم غریبه است) کشف ونام آنها را ضبط نموده است </span></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>وسوسه وتله پاتی: </strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">آنها می توانند در وجود ما وسوسه ایجاد کنند بدون اینکه ما بدانیم منشا این وسوسه جن است ولی نمی توانند اختیار را از ماسلب کنند مگر آنکه ما را به تسخیر خود در آورند واین وسوسه هم می تواند بر انجام کار خوب باشد وهم کار بد </span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">اما آنها بی جهت این کار را نمی کنند </span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">البته کسانی که عامل طلسم هستند وجن در تسخیر خود دارند می توانند جن را برای ایجاد وسوسه درعشق یا تنفریا غیره به کار گیرند مثلا کسی را عاشق دیگری کرده یا از او جدا کنند ، جنی که در تسخیر است اختیاری از خود برای نافرمانی از انسان ندارد لکن گناه کار او بر عهده تسخیر کننده است </span></font></strong></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> البته </span></font></strong><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">طایفه شیاطین مدام کارشان وسوسه انسان بر امور شر است شیاطین طایفه ای از جنیانند که کافر ترین وموذی ترین آنهایند بعضی می گویند عمر شیاطین ابدی است اما من دلیلی براین حرف نمی بینم بلکه ظاهر این است که فقط عمر ابلیس رجیم ابدی است آن هم نه ابدی بلکه تا وقت معلومی که خدا در قرآن متذکر شده است </span></font></strong></p> <font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>آنها مثل ما اجتماعی ودارای قوانین وآدابند رئیس وفرمانروا دارند خلقیات وآداب هر فرد یا گروه ونژادشان مثل ما انسانها از هم متفاوت است و نسبت به یکدیگر وبه خصوص خانواده خود با وفاتر وعاطفی تراز ما انسانهایند و جنگ ونزاع در میان آنها خیلی کم تر از ماست شاید برایتان عجیب باشد اگر بگوییم آنها کم آزارتر از ما انسانهایند واگر بعضی هایشان گاه سر به سر انسانی می گذارند به خاطر آن است که فکر می کنند تعهدی در این باب ندارند و گناه محسوب نمی شود همان گونه که شما سنگی به یک حیوان می زنید خیلی فرق می کند تا سنگی به یک انسان بزنید آنها هم نسبت به خود متعهدند ولی نسبت به انسان دیدشان فرق می کند بعد هم غالبا زمانی آنها موجب اذیت انسان می شوند که انسان به آنها نزدیک شود یا بخواهد وارد حیطه آنها گردد البته در صورتی که کسی بخواهد با آنها تماس بر قرار کند همیشه اذیت نمی کنند بلکه گاه چنان دوستدار او می شوند که ممکن است همه چیز هم برایش فراهم کنند </strong></span></font> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><strong>محل زندگی اجنه:</strong></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 255);"><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong>آنها هر جا زندگی می کنند دردرون شکافهای زمین تا نوک کوهها وحتی روی هوا هم راه می روند </strong></span></font></p> <p style="color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3" face="arial,helvetica,sans-serif">گفته می شود جن بیشتر در حمامها وسردابها زندگی می کند این گونه نیست جن همه جا هست حال اینکه یک آقایی در حمام یا سرداب جن دیده دلیل بر این نمی شود که محل زندگی آنها اینجاهاست معمولا جن زمانی خود را به انسان نشان می دهد یا با او رابطه ایجاد می کند که انسان تنها باشد برای همین است که در این مکانها که انسان تنها می رود بیشتر از جاههای دیگر جن می بیندآنها سعی می کنند از انسانها ومحل زندگی آنها فاصله گیرند ولی اگر هم کنار ما زندگی کنند هیچ تداخل ومزاحمتی نه ما برای آنها خواهیم داشت ونه آنها برای ما شاید در خانه ما عده زیادی از جنیان زندگی می کنند در حالی که از وجود آنها کاملا بی خبریم همان طور که امواج همیشه بغل گوش ما هستند وما از وجود آنها بی خبریم اجنه هم همین گونه اند البته آنها وابسته به مکان وجسم نیستند این که مثلا جنی در خانه ما باشد نه این است که او نیاز به خانه ومکان جسمانی دارد بلکه این صرفا از دید ماست</font></strong></p> <p><br /></p> <p><br /></p> <strong>منابع: ندارد </strong><br /><br /> <br /> <br /><p><br /></p> Sat, 20 Jun 2009 20:44:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=iran-efaf&postid=165 iran-efaf http://iran-efaf.blogfa.com/post-165.aspx